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石阡木偶,古时有泰洪、太平、兴隆等五支很有名气的木偶戏班,常年在各地巡回表演,深受群众喜爱。如今,石阡木偶只剩下花桥镇的泰洪班、汤山镇的兴隆班,艺人也只剩下傅正华、饶世光、傅正贵等几位70多岁的老人。但其价值,却随着时间的推移而越加珍贵。 石阡木偶,早年由湖南辰、沅一带传入。明弘治年间(1488-1505年)石阡知府任仪已作有记载。在清乾隆时期,石阡木偶戏大为盛行,艺人遍及石阡全境。到清朝晚期,石阡府的职业化戏班就有“泰洪”、“兴隆”、“天福”、“太平”、“ 杨本家”等多个。他们除了在石阡县境内表演外,更多的时候是活跃在本省各地及周边的川、湘、鄂、渝等地城乡。所以,过去石阡曾被誉为“木偶戏”之乡。 木偶戏分为杖头木偶、拉线木偶、掌中木偶三大类,石阡木偶属杖头木偶。石阡木偶戏属于杖头木偶,由木偶头、身、手杖三部分组成,原始古朴,色彩夸张、形象奔放,给人一种神秘、震撼的感觉,在全国众多木偶戏中较为罕见。至今,石阡木偶戏还保留着木偶艺术的原生形态,木偶头面及颈部长约15公分,分别刻绘生、旦、净、丑、末及其它猴头、魔怪等面部造型,头面套上戏装,整体长1米左右。木偶的手有握空拳和立掌两种造型,手连衣衫,左右手腕固定两根棍子,供艺人表演使用。 石阡木偶制作精湛,有生、旦、净、丑、末等脸谱,在演出中能点头回顾、弯腰转身、翻滚扑打等,还可灵活自如使用刀、枪、剑、戟等。剧中人物衣冠楚楚、光彩照人,或明盔亮甲、雉尾高翘,或长髯挂面、气度不凡,或凤冠霞帔、花枝招展,再配上精美的服饰和制作考究的各式道具及艺人的出色表演,真是惟妙惟肖,使一个木头疙瘩活灵活现在舞台上。 石阡木偶戏的剧目大多数取材于历史演义,在演出时有“高腔戏”、“平弹戏”之分,精典剧目有二进宫、长板坡、过五关、梨花招亲、薛仁贵征东等约百余个剧目,极具观赏性和艺术性。表演时,艺人左手伸入木偶体内,握住头面颈部以下的木棒,右手操纵双杖指挥木偶的手上动作。有的木偶装上活动眼珠或活动嘴唇,通过一根拉线操纵,以表现剧中人物的喜怒哀乐;有的木偶装上裤腿和双脚,以表演其踢腿、跳跃、腾云驾雾等。《赵子龙大战长板坡》、《薛仁贵打摩天岭》、《岳云比捶》等脍炙人口的历史剧幕,配以潇洒自如的木偶动作,精湛的木偶技艺,极具观赏性和艺术性。 石阡木偶戏演出的舞台为特制的围布舞台,舞台呈方形,四周立四根竹竿为支架,以蓝色围布围绕四周下半段及后台上部,这样,前台上半段即形成舞台台口,高约2米,再以蓝布一幅挂在台中上部,称为“档子”,形成前台和后台,“档子”左右两边分别挂有布门帘,左称“上马门”,右称“下马门”,表演时木偶上下场揭帘而出入。 解放后,经石阡文化馆申报并通过铜仁行署批准,于1956年7月成立石阡木偶戏剧团,并经常下乡巡回演出。文革期间,木偶被打成“四旧”,木偶道具也大部分被毁。十一届三中全会后,石阡县积极抢救民间艺术,1979年拨专款2000元,由县文化馆会同泰洪班老艺人傅正荣到湖南辰溪县重制木偶头面24个,到贵阳等地制作木偶戏装、道具若干,以花桥镇泰洪班、汤山镇兴隆班的艺人为主,恢复了木偶戏演出。 进入新世纪,石阡再度掀起抢救民族民间文化的热潮,县委县政府经常将傅正华、傅正贵等老艺人请来,利用各种节会,向群众展示木偶技艺,让更多的人了解、学习木偶艺术。石阡民族中学也充分发挥学校优势,实施了“濒临失传的技艺进校园”行动,请来了木偶戏班的3位老艺人,给他们发工资,请他们向全校师生传授木偶技艺。在老艺人的精心指导下,民中的8位年青教师也掌握了木偶戏表演的基本要领,并整理了大量木偶剧幕。如今,木偶戏也开始走进了民中的课堂,成为了该校的民族特色课。 与此同时,石阡县还成立了专门机构,积极争取国家的支持与保护。2006年,石阡木偶戏于被列为国家非物质文化遗产。2007年,木偶艺人付正华、饶世光入选第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单。 中华瑰宝——石阡木偶戏正在各界人士的努力下展现它独特的魅力。石阡木偶戏的艺术魅力正在党各政府的关怀下一步步发扬光大。  责任编辑:符迪

闹新房是侗乡青年结婚吉日一天中最热闹的一个场面。一般是在晚宴结束后,待厨房帮忙的家族们把碗筷收拾清楚,开始请新郎新娘入洞房闹新房,一些男女老少放着鞭炮念着四言八句或五言七律诗歌进新房恭贺新郎新娘。 开始,家族中一个长辈作闹新房的开场白,站在新房门口,一只脚踏在门坎上,手把着门枋,边念边走进新房。 脚踩门坎手把枋,走进新房闹洋洋。 头上挂的绫箩帐,下面铺着象牙床。 这门亲戚多爱好,陪送嫁妆一满堂。 今日鸳鸯成双对,明年喜添状元郎。 接着闹新房的人陆续进入新房,新郎新娘忙着上烟倒茶,发送瓜子和喜糖。这时接到烟茶的人又讲几句答谢新郎新娘的四言八句: 谢烟:来到新房喜洋洋,新郎新娘实在忙。 新娘就把瓜子散,新郎急把香烟上。 只有我们不讲理,拿着香烟望着糖。 没有什么来答谢,祝福姻缘万年长。 谢茶: 一个茶杯圆又圆,雀舌山珍美味鲜。 今晚多谢新人茶,祝贺文武两状元。 紧接着,闹新房的人一个接一个地讲一些赞美吉利的四言八句恭贺祝福新郎新娘。 赞美的有:春季里来百花开,一对鸳鸯飞拢来。           恩爱夫妻团结好,好比山伯配英台。           夏季里来禾苗青,洞房花烛闹沉沉。           今晚洞房花烛夜,好比毛红与玉英。           秋季里来七月天,一对鸳鸯坐中间。           新郎好比皇王主,新娘好似杨玉环。           冬季里来雪花飘,难逢难遇是今朝。           前朝古人比一对,李旦得配胡凤姣。 祝福的有 闹新房是侗乡青年结婚吉日一天中最热闹的一个场面。一般是在晚宴结束后,待厨房帮忙的家族们把碗筷收拾清楚,开始请新郎新娘入洞房闹新房,一些男女老少放着鞭炮念着四言八句或五言七律诗歌进新房恭贺新郎新娘。 开始,家族中一个长辈作闹新房的开场白,站在新房门口,一只脚踏在门坎上,手把着门枋,边念边走进新房。 脚踩门坎手把枋,走进新房闹洋洋。 头上挂的绫箩帐,下面铺着象牙床。 这门亲戚多爱好,陪送嫁妆一满堂。 今日鸳鸯成双对,明年喜添状元郎。 责任编辑:符迪

苗族是一个富有古老文明、讲究礼仪的民族。松桃苗家人素来给以淳朴、热情、好客、豪爽的印象,他们古老的婚嫁习俗带有浓厚的历史色彩和民族特色。 在交通还不发达之前,松桃苗家人赶场来回都是走路,小伙子们三五个一群,七八个一伙,和赶场回来的姑娘们肩并肩走在一起,或说书句子,或唱讨糖歌。男女对唱时,女子故意设置重重障碍。分手时,男子不服,女子愿意,下一场又来。不少青年男女就是在这样的情境下擦出了爱的火花。  “Ad    zod  deb  hlod  ad  zod  mlas,Aad  ndut  deb  wub  ad  ngongl  mloul,Lol  dand  manx  gheul  dad  gheab  ghat,Dad  gheab  ghat  rut  jid  houb  bloud。”歌的大意是:一丛翠竹生长着一片尖尖的嫩笋,一条小河游动着一条孤单的小鱼,来到你们村寨寻欢鸡叫了,鸡鸣回荡在空旷的原野。另一支是,“Deb  nghob  ghux  ghut  ghul,Deb  nghob  ghut  ghul  deb  nghob  ghueb,Dongs  zhes  leb  leb  dot  npad  jul  ,Doul  wel  jit  nhangs  ad  minl  nghueb。”歌词大意是:树枝上的斑鸠咕咕地叫,咕咕叫的是黑斑鸠,寨上的小伙都得媳妇了,只有我和妈妈还在睡一头。 松桃传统苗家婚嫁分为父母包办和自由恋爱两种。包办婚姻一般是男女双方均是亲戚关系,姑娘幼小时候,就由父母请媒妁定下终身,待姑娘长大后正式结婚,一般女方父母要向男方家索取一定的钱物,作为姑娘出嫁时的礼物。自由婚姻是男女双方自己看中,男方告知父母,择日请媒求亲在一些盛会或赶场时,男女自由对歌择偶,双方熟恋后,男方择吉日到女方居住村寨旁等待姑娘出来,便将她领走。女方家发觉后,就约亲朋追寻到男家,男方以酒款待,并赠给部分钱物,打发其回去。姑娘领到家后,男方伯母或长者用一对雌雄鸡在姑娘头上绕3圈,并立于正门坎“叫魂”,给男女双方重新取名,姑娘方为男方家成员。期满3天,男方父母请人去告知女家,并向女家求婚。女方父母会作一些形式上的吵闹,然后议定礼金,择吉日结亲。 苗族结亲最怕雨天打雷(自认不吉利),一般吉日在十、冬、腊、正月。结亲时,不论路途远近,娶亲人必须在途中吃一顿午餐,在女方家留宿一夜。娶亲人到女方家门前时,须由女方媒人陪同在事先摆于门外的桌子旁左右转3圈,桌上一般摆放猪肝、猪耳、猪肉、生箩卜各8小块、酒8杯,待管事吩咐坐下后,双方对唱迎亲调和娶亲调,然后大家用手夹桌上的猪肝、猪耳等,谓之“猪耳朵礼”。礼毕,由女方管事迎至家中,按不同位置就坐,女方家属前来发烟敬酒3巡,称认亲家。晚饭后,管事又敬娶亲媒人一杯酒,并说:亲家,今晚到我家,小孩你要抢,麻线你要结(其意是还要唱一道娶亲歌)。”此后,宾客男女青年对唱,老者叙谈家常或互猜谜语等。第二天早晨,把1床草席铺在堂屋正中,女方管事领着新郎新娘认亲拜礼,介绍亲朋。礼毕,男女双方要付给对方伴亲人员路费(一般3元6角,苗族喜欢“六”字数目)。临起程时,娶亲媒要带新郎向女方父母、叔伯,亲友等行告别礼,新娘由亲兄弟或表兄弟牵着出门,新娘的母亲、姐妹及小伙伴们难舍难分。女方管事把事先准备好的饷午(肉 、饭之类)分给娶亲和送亲的人,礼仪很周到。娶亲队伍到男家门前时,送亲的亲兄弟或表兄打伞罩着新娘走至家中,男方家也派两个迎亲姑娘打伞于门内等候,新娘一到门坎,便用伞罩着新娘送入房内。婚后由新娘父母领着新郎新娘到娘家回门,在女方家住1—3天后再回男方家。(梁瀚泽整理) 责任编辑:匡奇燃

杏鑫测速登陆_德江傩堂戏—中国戏剧活化石(面具篇之一)
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面具脸谱简介 面具是傩堂戏最显着地特征之一,除了内坛法事之外,傩堂戏的演出一般均需佩戴面具,但在插戏中,亦有涂面化装与面具并用的情况。 傩堂戏面具大多用柳木或白杨木制作。白杨木质轻而不易开裂,质地又比较细腻。柳木在民间是辟邪之物,艺人用它制作面具,有驱邪纳吉之意。傩堂戏有半堂和全堂戏之分,半堂戏用12个面具,全堂戏用24个面具,各个傩堂戏班演出的剧目不完全相同,因此面具的角色也颇有出入。由于一些戏班演出的剧目较多,24个面具往往不够用,因此,有的“土”老师根据剧情的需要另外增加一些面具,或者几个角色共用一个面具。 (一)唐氏太婆 唐氏太婆又叫唐氏仙娘(有的傩坛唐氏太婆与唐氏仙娘为两人),是傩堂戏中最重要的神祗之一,其职司是打开桃园三洞请出24个面具。唐氏太婆面具为老妪造型,头梳发髻,满面皱纹,慈眉善目,面带微笑,手法写实,是典型的农村老妇形象。 (二)先锋小姐 先锋小姐又叫仙锋小姐,专司傩堂催愿和勾愿之职,是正戏《大王抢仙锋》中的主角。仙锋小姐面具为小旦造型,头戴凤冠,面目丰润,弯眉秀目,樱桃小口,端庄美丽,与唐代的菩萨像颇为相似。 责任编辑:符迪

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文家店镇位于思南县的西南部,地处乌江中下游南岸,位于思南、石阡、凤冈三县交界处,镇东与三道水乡接壤,南与瓮溪镇相邻,西与石阡县的本庄镇共界,北与合朋、长坝和凤冈县的王寨乡、天桥乡隔江相望。乌江由高滩入境至雷公门出境,流程21公里,经过镇内4个村、6个村民组。境内最高海拔1033.2米,最低海拔440米,气候条件优越,年平均气温为17.1℃,年降雨量1088毫米,无霜期288天,全年日照时数为1325小时。 作为千里乌江边的一个重镇,文家店镇历史悠久,其地理位置具有独特的区位优势。文家店镇水陆交通方便,水上交通距离思林电站28公里,县城43公里,距上游构皮滩电站60余公里。随着乌江思林电站的下闸蓄水,乌江水位增高,处于思林库区的文家店镇,在22公里乌江线上,水域面积异常宽广,江面宽度达800米。有高峡平湖、奇山异水、有绿色长廊、伴随着古镇鲜为人知的民间传说,为开通思林电站至构皮滩电站旅游线路,游百里水域创造了条件;陆上交通,镇村公路形成网络,镇所在地离303省道线仅20公里,距思南74公里,到贵阳、铜仁、都匀、梵净山、历史名城遵义,以及湖南怀化距离较近,最远的省城贵阳也仅300来公里,为开辟生态旅游专线具备了条件。 民族民间文化丰富。起源于本镇的傩戏,曾出席北京表演享有名气,还出演过深圳、广东;同时还被摄制于《中国小城镇》专 集之中,传到国外。还有地域特色的花灯、龙灯、马马灯、蚌壳灯以及赛龙舟等多种地方文艺和婚丧嫁娶等民间文化,油茶、花甜粑、甜米酒、乔面条、酸鱼、罐罐莱等形成独具特色的地方饮食文化。 独特的自然景观。奇特的峡谷风光令人赞叹感怀留连,省级旅游景点、思南乌江喀斯特国家地质公园的标志性景区——长坝石林、省级文物保护单位白号军起义的古战场遗址——荆竹园古战场,分别距集镇8公里;镇内的狮子岩、双鱼井、老鹰岩等八大景观,如诗如画,形成了独特的景点,还有文宝洞、通天洞、宝莲洞、香炉钵、灵牌石等各种自然景观以及安家坨峡谷景观、摩崖石刻,令游客心旷神怡,流连忘返。 责任编辑:匡奇燃

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傩戏源于古老的傩祭活动,其初始形式是傩祭仪式中请神驱鬼逐疫内容的戏剧化,戏是由傩祭、傩歌舞发展而成的。在其发展过程中逐渐融入了巫、道、儒、释文化内容的历史、生活事件,以及戏曲的内容和形式,从而使傩戏有了今天的丰富内涵与形式。 傩坛与儒、释、道关系密切,但它不是这些宗教的分支,因为巫傩是自发的信仰,没创教人,也没有严格的宗教组织,巫师是不脱产的人员,没有特权,也不是支配信仰的权威;信仰多神,互不统辖,神系混乱;没有完整系统和思想体系,没有经典、宗教信条、禁忌与民俗交织在一起,具有血缘性、狭隘性和地方性。由于傩坛没有形成自己的思想体系,在强大的儒释道面前,失去了发展成为人为宗教的竞争力,在三教不断斗争中,它兼收并蓄得到了生存发展的机遇与空间。 傩戏表演 傩戏孕育于宗教文化的土壤之中,直接脱胎于傩祭仪式,形成于唐宋(傩戏舞),是多种宗教文化互相渗透、混合的产物,各地傩戏明显地受到巫、儒、释、道宗教思想的影响。就南方而言,特别是西南诸省,受道教影响最深,主要表现在傩坛掌坛师的道士化、傩坛神系的道教化和傩坛科仪的坛醮化等方面。 傩戏的演出单位是坛,也就是小型的戏班。掌坛的叫掌坛师,是有声望的法师,既是导演又是演员。一个坛少则六七人,多则十余人,全为男性,演员大多与掌坛师有师徒关系,也有临时请来客串的。傩坛演出傩戏,一般须”还愿”的主家邀请才去,出剧目多少根据主家经济状况来决定。 巫师授徒有父传子的”家传”和传授外人的”外传”。两种授徒要求学艺人征得师傅(父)同意并写”投师牒”,内容为尊师重教、包教包学、教学诚心等条文。          傩坛弟子经这三年五载的跟班学艺,各项操作娴熟的弟子,便可向师傅提出抛牌过职的要求,待同意后,由过职弟子精心筹划,请师傅主持,在众师傅和师兄弟以及公众面前,表演一堂完整的傩坛法事、傩戏和傩技。经师傅传法并考试合格后,就可取得师傅赏赐的雷印、法衣、牛角、师刀等法器和经书(科仪本),并与师傅交换牌带与牌巾,由师傅安排新的坛榜,经过这样一些复杂仪式,便取得了掌坛的资格,以后就可以自立门户、开坛收徒,其地位得到公认。 傩坛是傩戏的表演场地、舞台场景、众神灵活动的神圣空间,也是傩班和掌坛师声望和地位的一个标准。宗教艺术形式是宗教存在的重要方式,离开了物化的宗教仪物将会大大降低仪式的感染力。傩坛布置是极其重要而复杂的工程,以扎”龙厅宝架”最为宏伟。龙厅宝架,又称”三清殿”、”金銮殿”,俗称”花坛”.它是用竹篾和各种彩色剪纸扎成宫殿型三叠楼式的纸架,放在堂屋正中傩神木雕像前。 傩事活动中,掌坛师要在傩祭和傩戏演出中表演一些傩技巫术,这是一批具有惊险性和神秘性的节目,很多象征性,即”魔高一尺,道高一丈”.傩技有数十种之多,号称”三十六绝”。 傩戏演出要戴上面具,面具也叫脸壳和脸子,在傩戏里具有特殊重要位置,是这个剧种突出的艺术特色。傩戏的面具与一般面具戏里的面具是不相同的。一般面具戏里的面具,只是一种演员化妆的手段,而傩戏面具则是作为神祗来看待的。德江民谚就有”戴上脸壳就是神,放下脸壳就是人”。

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乌江中下游流域广为流传两句民谣:“塘头斗笠印江伞,思南姑娘大脚板。”将思南的塘头斗笠与印江的油纸伞并列,可见其知名度与美誉度之高。 斗笠又叫斗篷,编织材料为本地慈竹。编织过程有一套繁复的程序,是工艺很细的活计,须得艺人心灵手巧。 先是 “开刀”,焚香化纸敬奉竹神、祷告上苍。然后才从竹林中砍下竹子,依次剔枝、破竹,分解成篾条,竹子有节,容易脆断,需用巧力因势利导,庖丁解牛,功夫在无形之中。再将篾条分割成青篾与黄篾两部分,然后进一步把篾条划成细细的“篾丝”。最小的篾丝几乎接近头发大小,百丈之刚化作绕指之柔,工艺之精达到极限,让人叹为观止。 篾丝划好后才开始编织。将竹片搭成框架放置于斗笠模型之上,竹篾以锥形顶端为核心,向四周辐射开去。自上而下,细细的竹丝经纬交织,一圈又一圈地向外扩展。 为了确保经久耐用,色泽光鲜,斗笠上还要喷涂一层桐油,在太阳下晾干,此后长久如新。 在思南众多少良田美池,竹林农舍之间,头戴斗笠的女子们风姿绰约地穿行其间,那别致的造型,迷倒多少外乡来客。      斗笠不仅是遮雨避阳的实用工具,更是一种富有丰富内涵的民间工艺,它已经与思南人的生存环境和精神世界水乳交融,升华为一种民俗文化。 责任编辑:匡奇燃

2014年以来,市公路处积极打造美丽乡村生态文明路。 据悉,该局结合各区县地方生态文化和产业发展特点,突出“农村公路路政管理专项整治和公路文明创建”两个重点,强化农村公路养护管理;依托公路两侧原生态植被和农作物、乡村产业园种植物,切实美化路容路貌,并在公路旁制作交通安全漫画,标语和警示牌。集中精力打造安全文明、畅通和谐、花草飘香的美丽乡村生态文明路。 责任编辑:符迪

玩龙灯,又叫“舞龙”,是玉屏侗乡民间一项传统娱乐活动,主要在春节期间,即农历正月初七八开始玩灯,直到正月十五元宵结束。 玉屏侗家舞的龙灯,除龙头龙尾,身长少则五至七节,多的十余节或更长。龙灯的节数为单数,古人认为双数为阴,单数为阳,为阳则吉利。 “龙灯”,一般由龙头 、龙身 、龙尾三个部分组成,加上一个圆形的龙珠(也叫龙宝),均以竹 、纸 、布等为原材料编扎制成。 龙头的制作,是先用竹篾编制龙头骨架,再将纸裱糊在骨架上。等裱糊在龙头骨架上的纸完全干后,再饰以彩绘。最后安装龙眼 、獠牙和用铁丝制作的龙须。 龙尾也是用竹篾编扎成鱼尾状,再裱纸涂色绘彩。 龙身分为两种。一种是用竹篾编成长约80厘米 、直径约50厘米的圆筒形竹笼,然后在外面裱纸绘鳞片,固定在一根竹杆或木棒上,整个高度为2米左右。每一个竹笼为一节,一节节的龙身与龙头龙尾之间用六尺红布相连,取其六六大顺之意。以一个个活节连接而成的龙灯,节内插点蜡烛,蜡烛是用长 、粗如筷子般的竹签,浸渍加热溶化的蜡汁制成。另外一种是用长幅红布,绘饰以黄色或金色的鳞片做成,与龙头龙尾连在一起。 玩龙灯时,一人在龙灯前耍龙珠逗龙,龙随珠走。舞龙常做的动作有单龙戏珠 、双龙抢宝 、金龙绕柱等。舞龙时,不论舞什么花样动作,舞者都是紧跑碎步。因此,有道是玩在“龙头”,累在“龙尾”,即“龙头摆摆嘴,龙尾跑断腿”。 玩龙灯时,还常有“蚌壳灯”、采莲船”、花灯”等相随,并且舞龙玩灯的同时还要讲吉语。吉语一般为七字句韵文,最少的四句,多则不限,由一人为首说唱,众人呼应。讲吉语在侗乡也有所差异,在舞阳河以北吉语以说为主,舞阳河以南吉语以说唱为主。 侗家人玩龙灯,除为节日增添喜庆娱乐外,更多是带着对龙的虔诚之心。正月初七出灯后,村寨之间要相互接龙灯到寨子里来玩。亲友之间,特别是一些新婚 、建新房 、升学等有大喜的人家,或者过去一年里有些不大顺的人家,更是要将龙灯接到家里来玩,俗称“接灯”,以求新的一年大吉大顺,事事如意。而且,任何人家都可以接灯。龙灯来到时,凡有小孩子的人家,大人往往会向舞龙者讨要一条红,即一条红布带,栓在小孩腰上,这样小孩就会得到保佑,平平安安地不会生病或遭遇灾星。 “接灯”时,要将堂屋大门(俗称财门 、六合门)全部打开,燃香点烛 、放鞭敬茶 、摆放糕点等。龙灯则会进入堂屋里舞耍,并结合主人家的情况说吉语。如主人家是刚建的新房,吉语就会说:龙脑壳上五色光,主家修的高大房,白鹤仙人来定向,鲁班师傅来造房,大梁可是檀香木,二梁可是紫檀香,三梁四梁认不到,不是椿木是柏杨,房上盖的琉璃瓦,墙上安的玻璃窗,二十四根金银柱,四十八皮银川方,二十四个金垧墱,照得满屋放豪光,八仙桌子中间摆,大红对字贴两旁,这博祥龙腾云去,恭贺主家家发人兴万年长”等。龙灯出门时,主人家还要封送红包。若是亲戚间,主人家还要请所有舞龙灯人吃“灯酒”或吃宵夜。正月里,龙灯这样走村串户,一直舞到正月十三 、十四。 到正月十五元霄夜,集镇上 、县城里龙灯汇集,灯火通明,锣鼓喧天,鞭炮不停,吉语连连,歌舞翩翩。不少单位也会搭红放炮 、备以茶水,热情接待。 在侗乡,不但正月“舞龙”,还能到处看到人们“敬龙”、“祭龙”的习俗,既敬奉龙的吉祥灵瑞,又敬畏龙的神奇威严。 保平安要敬龙,求降雨要祭龙,端午节要划龙舟,建筑物上有雕龙,玉屏箫笛也刻龙。并且在玉屏侗乡境内还有较多带“龙”的地名,如:大龙 、双龙 、九龙 、甘龙 、前龙等等,即显侗家人对龙的虔诚崇拜。 (戴金松整理) 责任编辑:许启英

杏鑫注册平台官网_[风情民族故事]财神爷的来历
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祭“财神”是印江土家族流传很久的风俗之一。祭财神形式一样,祭品不一。俗话说,穷有穷祭,富有富祭。发财人家除了一般供品外,还要用猪头来祭;家境不好的人,也少不了称两斤肉或两块豆腐表示表示。事后,断断续续的有人送财。一般送财时都要送一小把“柴”象征财喜到,另外还有一张“财神贴”。贴上是一上相貌英俊威武,骑着天虎,手扬虎鞭的神象,象征快马加鞭,好尽快把财喜送到千家万户。这个英俊的人,就是“财神爷”!传说“财神爷”原来是个凡人,那么他又是啷个成神的呢? 据传,在一个山旮旯里住着母子二人,儿子对母亲极不孝顺,经常张口就骂,动手就打,于是,人们都骂他是没良心的不孝之子,并送他个译名“木良生”。 一天,木良生上坡铧土,牛枷好后,差一根牛鞭,就到土边树上去折。抬头看见树上有窝雀崽,正叽叽喳喳叫个不停,大雀正忙忙碌碌地捉虫喂小雀。木良生看得入神,心想,我娘不也是像大雀呢?一口口地把我喂大,多辛苦啊,我却经常骂她,甚至打她,真是大逆不道!此时,木良生惭愧万分,感到对不起生他养他的母亲,暗自发誓,一定要改恶从善,好好服侍母亲,使她老人家过几天舒心日子。不多时,母亲给他送饭来了。木良生见了,连忙跑去接,哪知他母亲被他打害怕了,见他手执牛鞭跑来,以为又是来打她的,赶忙放下饭蓝转身就跑,见路旁有一棵大树,便一头撞死在树下。木良生见母亲撞死了,痛哭不已,忙把母亲背回家,安埋后,守灵四十九天。 为了表达对母亲的敬意,木良生把那棵大树砍了,请人照母亲的样子雕了个偶像,一日三餐摆好茶饭,都要请母亲,上坡出门,也少不了打声招呼。天天如此,十分虔诚。 长年累月,木良生的孝心感动了玉帝,但要试一试木良生是不是真孝子,便命雷公雷婆领霍闪小组、大雨姑娘来试探木良生。这天木良生晒好谷子,把“母亲”请出来给他招呼,然后就上坡干活去了。不一会乌云密布,电闪雷鸣,瓢泼似的大雨说来就来。木良生赶忙往家里跑,不顾一切把“母亲”背进屋,等把“母亲”安顿好了,云收雨住,好像没下过雨一样,一切都是干的。从此,玉帝确信木良生已改恶从善,是真孝子。 木良生为了使“母亲”早日超度投胎,便削发为僧,整日里烧香拜佛。过了一年,鬼谷子给他掐指一算道:“你妈还在阴间坐血河,要得你妈投生,非把血河喝干不可。”从此,木良生天天念经喝血。又一次感动了玉帝,使他的母亲得以投生。木良生为了知道母亲投生哪样了,又请鬼谷子掐算:“前庄有户人家,前天下了个狗崽,那就是你妈投生的。”木良生到前庄去一问,果然有这回事。木良生将原因说了一遍,这家主人动了恻隐之心,将狗崽送给了木良生。 木良生得了狗崽,却有点为难了,因他的经书时刻不离身,如果把“母亲”放在前头,怕轻慢经书;把经书放前头,又怕得罪“母亲”。干脆找根棒棒横起挑,哪个都不得罪。但路窄,路边的树挡路,啷个办呢?常言道苍天有眼,于是木良生和尚面向苍天,高声喊道:“路边的大小树听着,我要请‘母亲’回家,请你们让一下路!”果然,他每到一处,大大小小的树都让开了。唯独棕树不让,木良生怒道:“棕树,你若不让路,我赐你三年后,凡间一刀一刀的剥你的皮。”因此,至今棕树栽了三年后,就可以割棕皮了。剥了一层,长一节。接着,又遇到马桑树挡路,木良和尚又道:“马桑树,你不让我的路,你三年后就弯腰,再也长不高了。”从此以后,马桑树三年就弯腰了,不能成材。木良生正高兴地走着,一群乌鸦飞来飞去叽哩哇啦乱叫。常言说乌鸦叫不吉利。真扫兴,木良生指着乌鸦骂道:“你六月乌鸦喝不得田中水,喝了肚子就要痛。”所以,乌鸦在六月间渴了,只是不停地叫,人们都说:六月乌鸦干叫唤。 木良生回到寺里,仍然诚心烧香念经。一天,他问师傅:“我拜师学艺已三年了,也该过我的法了。”师傅说:“可以,你和我一起睡在禅床上,四十九天不食茶饭,功到自然成。”木良生听了满心欢喜,只要母亲能超度,哪管其它便答道:“可以。”第二天,师徒净身完毕,各睡一头上床修炼,木良和尚老老实实地睡着,不吃不喝,也不动。然而师傅却在自己的枕下放了好多吃的,饿了就吃。木良生心诚志坚,在四十九天三更三鼓时,只见窗外一道金光,一只斑谰猛虎破窗而入,木良生猛的翻身跃起,抓住虎头,骑上虎背,越窗而过向天空飞去。师傅见他升天了,大声喊道:“木良生,等等我!”木良生说:“师傅,你有吃的,饿不死。”所以,现在人们常说:干不死的高粱,饿不死的和尚。 木良生被玉帝派天虎接上天后,封他为“财神菩萨”,并赐他一坐骑——天虎,令他专为人间送财送喜。老百姓为了感谢他,就在每一年古历正月初二子时开始祭“财神”。为图吉利,这个风俗,印江土家族一直保持至今。