标签 : 83个相关结果 0次浏览

侗族文化是一种很原生态的文化,无论是节庆日还是舞蹈活动,大多都来自侗族人民对生活与自然的启发。看一看惟妙惟肖的侗族芦笙舞,你会有一种身临其境的感觉。芦笙舞是侗族文化的有声表现。 《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈。源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快,现已成为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时,由青年男女参加被称作《踩堂》或《踩芦笙》的自娱性、求偶舞蹈。 每逢节日,成年的侗族未婚男女青年,都不会放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人,要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服,还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处戴满银饰,因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。 在过去,由于经济水平的低下,一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年,但因没有起码的银佩饰,只能由年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。 进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位,每个舞圈被人们称作“一堂”,节日期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂,齐展风姿。届时,每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱,柱顶悬挂芦笙队队旗,并围绕芦笙柱特设由4—6人担任为《踩堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后,手持小芦笙的男青年与持彩巾或花伞、佩戴银饰的盛装少女,分别站成内外两层圆圈,按逆时针方向旋转作舞。 舞蹈动作与节奏,依照芦笙头所领奏的曲调更换舞姿。女子以原地旋转和两臂上下、前后的摆动为主要动作;男子在边吹奏芦笙,边做幅度较大的蹲步、跳跃、点步踢腿等动作。整个舞蹈沉浸在抒情与细腻之中,但又不少萧洒与活泼。 而且,每当若干堂舞队同时作舞时,“芦笙曲”此起彼伏,姑娘们舞姿翩跹,真是构成一片歌舞海洋,热闹非凡。更有意思的是,在广西三江县《踩堂》的最后,有时还会加入更为激烈和引人注目,似拔河游戏的娱乐活动“拉鼓”。所有作舞的男女分为两边,拉拽着系有粗绳的长形木鼓,以一方胜利为舞蹈活动的终止。 关于芦笙舞的起源,苗族有朴素和美妙的传说。相传盘古开天地之时,大地一片荒凉。那时,苗族祖先是靠狩猎飞禽走兽作衣食的,为了解决捕获鸟兽的困难,当时一个心灵手巧的小伙子,在林中砍下树木和竹子,做了支芦笙模仿鸟兽的鸣叫和动作,吹跳起来以引诱各类鸟兽。 从此,人们每出猎均有所获,于是芦笙舞就成了生活的必需而世代相传。这类传说与现今仍流传着众多模拟鸟兽鸣叫和形态的芦笙曲调及舞蹈动作的现象虽相吻合,但要弄清它的起源,仍有待从史料方面进行研讨。 文献中多有涉及;明清以来,更广见于文献和志书之中。明人倪辂《南昭野史》有“每孟岁跳月,男吹芦笙、女振铃合唱,并肩舞蹈、终日不倦”的记载。足见芦笙舞早已是苗族人民传统节日活动的重要内容并风靡一时了。

侗族大歌的起源和特点 谈起歌曲,现在韩流歌曲可以说是席卷全球,无论是在哪个国家都有着超高的人气。我国的多个少数民族也有着自己独特的音乐。接下来就让小编带你去侗族文化探索侗族大歌的起源和特点。 回眸侗族大歌的发展,早在西汉时期,刘向就在《说苑》中,记录了一首《越人歌》。《越人歌》是中国古代使用侗族语言记录的古老民歌。侗族大歌起源于春秋战国时期,至今已有2500多年的历史,1953年,侗族大歌走出本地,应邀参加贵州省文艺代表团,向全国介绍侗族民间合唱。 “嘎老”,使侗族大歌第一次走出侗乡,登上大雅之堂。黎平县岩洞寨侗族青年歌手吴培信等四人组成的女声大歌队不负所托,受到广大观众的欢迎和喜爱。1986年,侗族民间合唱团应邀赴巴黎参加金球艺术节,使侗族大歌第一次跨国界登上世界舞台。迄今,侗族大歌成为中国乃至世界的文化遗产之一。 侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同,它是一领众和,分高低音多声部谐唱的合唱种类,属于民间支声复调音乐歌曲,这在中外民间音乐中都极为罕见,侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式,对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用,是侗族文化的直接体现。 模拟自然。侗族大歌,是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。侗族大歌被誉为“清泉般闪光的音乐,掠过古梦边缘的旋律”。模拟自然是它的演唱特点之一。 侗族大歌常常模拟鸟叫虫鸣、高山流水等自然之音,这是侗族大歌演唱的特色,也是产生侗族大歌的自然根源。在侗族的“声音歌”中模拟虫鸣鸟叫的歌腔音型是常见的,如“嘟咕、嘟咕”等这些蝉鸣、布谷鸟的叫声,让你感受到侗族人民对自然界的亲和。

杏鑫娱乐登录地址_久负盛名的侗族风雨桥

     侗族风雨桥,整座建筑不用一钉一铆和其它铁件,皆以质地耐力的杉木凿榫衔接,拔地而起。风雨桥又称花桥,是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一,是侗族文化的一种特色。         侗族风雨桥的简介     风雨桥(wind-rain bridge),是侗族独有的桥。流行于湖南、湖北、贵州、广西等地。由桥、塔、亭组成。全用木料筑成,桥面铺板,两旁设栏杆、长凳,桥顶盖瓦,形成长廊式走道。塔、亭建在石桥墩上,有多层,檐角飞翘,顶有宝葫芦等装饰,被称为世界十大最不可思议桥梁之一。因为行人过往能躲避风雨,故名风雨桥。     风雨桥。用木料筑成,靠凿榫衔接,风格独特,建筑技巧高超。建桥时,不用一颗铁钉,只在柱子上凿通无数大小不一的孔眼,以榫衔接,斜穿直套,纵横交错,结构极为精密。其坚固程度不亚于铁、石桥,可延二三百年而不损。桥面铺板,两旁设置栏、长凳,形成长廊式走道。石桥墩上建塔、亭,有多层,每层檐角翘起,绘凤雕龙。顶有宝葫芦、千年鹤等吉祥物。  

正月初一忌不送粪下田。传说古时,侗家有个非常勤快的人,正月初一挑粪放田,庄稼年年丰收。故正月初一清早要挑一担牛粪上田,在粪堆上插香烧纸,纪念他,以求当年粮食丰收。否则,粮食将长不好。 二月初七忌不浇犁耙。浇犁耙即表示当年春耕大忙开始了。如果忘记,必须于三月初六补浇,如此才会风调雨顺。 忌春雷。一种是第一声春雷响的那天忌下种;一种是以第一声春雷响之日为忌日,以后凡属此日不下种;或春雷后每隔12天为忌雷日,认为违忌,作物不发芽,不生长,即使棉桃开花了也要被火烧。 忌犯“煞”。每当太阳下山时,忌动土,忌动响,认为在此时挖土、打桩,乱敲打等就犯“煞”,犯到人体哪个部位,那里就病,须请鬼师化一碗“符水”喝下并擦患处方好。 祭太阳。在农历年底三十早上,日方东升,便在院子里摆一张方桌,点一盏12个捻头的灯火,摆12杯清茶及糖果等供品,燃15炷香,分插五方,焚纸鸣炮,迎接太阳。或在农历六月十九日清晨,红日未出,用一大一小两个方桌,重叠成台于高坡,上摆供品,遥望东方,念诵经文,献祭日神。 侗族的其他禁忌还有:二月、九月的丑日和未日忌下种;四月、二月的申日忌犁田;播种、插秧期间忌吹芦笙;渔猎时忌带肉食品;捕鱼时忌捕群鱼等。

贵州各民族传说主要有人物传说、史事传说和风物传说等几类。 人物传说主要是讲述有关历史人物的故事。这些传说的主人公大多是各民族起义领袖或某一历史事件的重要人物。作品如苗族的《张秀眉的故事》、布依族的《杨元宝的故事》、《王囊仙的故事》,侗族的《姜映芳的故事》、《吴勉的故事》和水族的《简大王的传说》等等。故事主人公往往具有传奇色彩,他们的言行代表了广大下层劳动人民的利益,因而受到人民的拥护和爱戴。也有的人物传说是讲述有关神话中人物的,如彝族的《支嘎阿鲁》、布依族和仡佬族的《竹王的传说》等。 史事传说讲述历史事件的故事。如流行于贵阳一带苗族中,讲述贵阳一带苗族迁徙的《迁徙的故事》;流行于黔北、黔东一带汉、苗、土家、仡佬等民族中,讲述清代辗转在贵州思南、印江和务川等地十数年农民起义军英雄事迹的《白号军的故事》;流行于黔南一带汉、布依、水等民族中,讲述太平军部队根据贵州独山一带各族人民爱唱花灯的习俗在独山城外组织花灯演唱、聚集兵力、麻痹守军,一举攻破独山城的《太平军攻破独山城》等。史事传说与人物传说都涉及历史事件和历史人物,两者的区别在于史事传说以叙述事件为主,而人物传说则以历史人物的活动为中心带出历史事件。 风物传说是对地方山川景物、风俗习尚、器物以及名特优产品来历进行解释的故事。 山川景物传说在各民族中均有广泛流传。在各民族地区,凡名山大川、风景名胜,都有优美的传说。如著名风景区黄果树瀑布、花溪、小七孔等周围的布依族中,就流传着《黄果树瀑布的传说》、《花溪的传说》、《小七孔的传说》等;梵净山周围的土家、苗等民族中,就流传着《梵净山的传说》;黔东南苗族地区有一个著名的香炉山,当地苗族中就流传着《香炉山的传说》。贵州省威宁县境内有一个省内最大的天然淡水湖——草海,素有“高原明珠”之称,是候鸟保护区,也是省内著名旅游胜地。当地彝族中,也流传着有关草海的传说。贵阳一带汉族中,则流传《甲秀楼的传说》。 风俗习尚的传说主要是讲述某种风俗习尚的来历。这类传说在各民族中也非常丰富。比如有关节日的传说、服饰的传说、某种饮食习俗的传说,等等。作品如布依族的《二月三的来历》、《六月六的来历》,土家族的《过赶年的来历》,苗族的《芦笙是怎样吹起来的》、《赶秋坡的来历》,水族的《端节的来历》,仡佬族的《结婚带伞的来历》,道真县一带汉族流传的《新娘出嫁做花轿的来历》等等。 器物的传说包括乐器传说、名特优产品传说等等,在贵州各民族中也很普遍。作品如苗族的《芦笙的传说》,玉屏一带汉族、侗族等民族中流传的《玉屏洞箫传仙韵》,流传在黔西南一带布依族中的《铜鼓的来历》和黔南三都一带水族中的《铜鼓的传说》等。名特优产品的传说主要有流传在道真一带汉族、仡佬族等民族中的《天麻的传说》,流传在天柱、锦屏一带侗族中的《人参的传说》,流传在仁怀一带汉族中的《茅台酒的传说》等等。

杏馫1980_藏族人的名字有何特点

藏族人过去一般无姓,只有名。大多为四字之名,如扎西顿珠、索朗扎巴等等。随着时间的流逝,后来的达官贵人们为了使自己的家族世代相传,光宗耀祖,决定把家族名作为己姓,随之,便有姓氏,如噶尔•东赞玉宋、琼布•奔赛素孜、韦•邦多日义策等等。这种以家族名为姓之称谓类似汉民族的王氏世家、周氏世家。 同时,人们把领地名和封号加在自己名字的前面,以示自己是出身显赫地位的世家,一直延续到今,如宇妥.××××、颇拉.××××、拉鲁.××××、索康.××××等等。 自7世纪以来,佛教传入西藏使得藏人的名字有了些变化。虔诚的佛教徒都喜欢给家人取上具有佛教意义的姓名,于是将儿女带到高僧上师面前,来为小孩举行简短的取名仪式,并于结束后向上师敬献哈达及其他礼物。随着藏传佛教的盛行,现在西藏人民的名字很多都有浓烈的宗教色彩。如常见的强巴(弥勒)、桑吉益西(佛智)、江白嘉措(妙音海)、格桑(贤劫)、堪卓(空行)、多吉(金刚)、强久(菩提)、索朗(福)、措索(积德)等等。 藏族的出家僧人,名字和俗人完全不同。当某人要出家为僧时,无论岁数大小,皆经寺院住持(堪布)的剃度,并重新更换名字,取法号。从此,此人的俗名便消失了。上师一般将自己名字的一部分赐给小僧,如上师名字为土丹勒谢,其弟子名为土丹粗成、土丹杰布、土登贡嘎、土登尼玛等等。一个僧人或活佛,如果上升到地位较高的僧职,在其法号前应冠以僧职或封号。象帝师,帕巴(即八思巴).罗追坚参、堪布•江白赤烈。堪布是职位名称,江白赤烈是原来的法号。也有高僧活佛的名字前加上寺院或家庙的名字的,如贡巴萨寺的活佛土丹计扎,其全称为贡巴萨-土丹计扎。 一般平民并无姓氏,只有四字或两字的名字。为了称呼方便,人们也常用两个字来简称四个字的名字。如尼玛维色>;尼维、扎西次仁>;扎次;也有用前两字或后两字来简称。就是没有用第二字及四字来简称的习惯。 名字的含意: 不要再生啦>;仓决(女用名) >;穷达(男用名) 招弟来>;普赤(女用名) 活得长寿>;次旦 >;次仁 得来不易之子>;诺布 >;拉姆(女用名) 有些父母认为孩子名字取的很低贱,孩子容易成长。如其加(狗屎)、帕加(猪屎)、其珠(狗仔)等。 另外还有用子女的出生日期来取名: 尼玛(日曜)、达娃(月曜)、米玛(火曜) 拉巴(水曜)、普布(木曜)、巴桑(金曜) 边巴(土曜)、朗嘎(三十日)、次松(初三) 次捷(初八)、次吉(初一)

杏鑫登录网站_布依族裙装的两大类型,各有什么特点

布依族裙装主要可分为扁担山型和下募役型。两种类型服饰的花纹色彩也有差异。衣服虽均为青布小绣窄腰大领衣,盘肩、襟沿、袖口、衣摆都镶栏杆(花边)。但袖筒上的三截绣花镶边各不相同。 扁担山型服饰上下两截镶边为蜡染花布,花色各不相同,中间一截为自织的锦片。三道花边均环袖筒的外部,贴身部分空着。 下慕役型服饰上中两截为红绿两色绣花,下截在袖口处为白色,由姑娘们自己用手绘画。袖筒花边内侧不留空。衣服后摆部分,镶有互相叠压的多色布条,呈弧型。两种类型服饰的裙子均为蜡染白色长裙,裙长至足背。裙上花纹图案有白果、蕨菜、水涡等等。下慕役型裙装系围腰,而扁担山型则不系围腰,但以一次穿五六条甚至七八条裙子为美。 裙装还有若干亚类,它们各有特点。其共同之处是这些亚类都不戴更考或银碗。裙子一般用青布或蓝布做成。裙沿或裙中截均有各色镶边。衣服有的镶栏杆,有的不镶,系青布或蓝布长围腰。所戴头巾也各不相同,有的戴单层,有的戴多层,如此等等。 裤装流行面比较广,也可分为若干类型和亚类。较有代表性的是花溪型、惠水型、贞丰一六马型、望谟型、册亨秧坝型、安龙型、晴隆型等几种。花溪型服饰流行于贵阳市郊以及贵阳邻近县部分地区。其特点是:衣长过膝,无小领,右衽,衣襟边沿、盘肩、袖口及裤管下端镶栏杆。年轻女性将辫子盘于头上,辫子以红绳或红带子打结,额头留刘海,颈上挂银圈;胸前系围腰,胸口部分镶等腰梯形胸花,上绣花鸟图案。结婚生育后,用青布做成帽型戴在头上。 惠水型服饰流行于惠水县境。衣服比花溪型略短,裤子与花溪型略同。头饰与花溪型不同。姑娘编辫子盘于头上,结婚或生育后绾发髻于脑后,戴发网,插簪,用自织的白布包桶形罩于头上。平塘一带妇女服饰与此略同,可归为一类。贞丰一六马型服饰流行于贞丰县境和镇宁布依族苗族自治县六马一带,其特点是衣袖和裤管都比较肥大。衣服比花溪型短,盖过臀部(老年妇女衣服稍长),前后衣摆边沿均呈弧型。多用自织自染的土布缝制而成,颜色以蓝色为主。袖口镶一幅宽约五六寸的青、黑布料,盘肩为一块青、黑布料。窄领,大襟,右衽。衣袖接缝处和盘肩、襟沿镶栏杆。下装为青色吊裆直筒裤,裤管尺许,裤脚为毛边(不折缝)。系围腰。头上包圆盘型或牛角型头帕(姑娘和少妇多包为圆盘型,中老年则多包为牛角型)。便装一般不镶栏杆。望谟型服饰流行于望谟县复兴镇、乐园等地。妇女将发辫用青布帕或方格土布头帕盘于头上。上身穿士林布或青色土布右衽衣,衣短袖窄,不镶栏杆。下穿各色长裤。系围腰,上绣花卉图案,上端系带子钉两只银蝴蝶。多用编织的窄花带束腰。脚穿绣花布鞋。册亨秧坝型服饰流行于册亨县秧坝等地。

贵州是个多民族杂居的地区,主要有汉、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑶、壮、畲、毛南、蒙古、仫佬、满、羌等民族。根据贵州省人口普查资料,全省少数民族分布面广,居住分散,形成大杂居、小聚居的格局。 苗族主要分布在黔东南、黔南、黔西南三个自治州及安顺市、贵阳市郊区、毕节地区、六盘水市和松桃自治县。 布依族主要分布在黔南、黔西南两个自治州及安顺市、贵阳郊区、六盘水市和毕节地区。 侗族主要分布在黔东南苗族侗族自治州及玉屏、万山等地。 土家族主要分布在铜仁地区和遵义地区。 彝族主要分布在毕节地区、六盘水市及黔西南布依族苗族自治州北部。 仡佬族主要分布在遵义地区、安顺地区、铜仁地区、六盘水市和毕节地区。 水族主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县及荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的榕江等县。 回族主要分布在威宁彝族回族苗族自治县、兴仁县、平坝县、普安县、六盘水市、贵阳市。 白族主要分布在毕节地区和六盘水市。 瑶族主要分布在荔波、榕江、从江、望谟、丹寨等县。 壮族主要分布在从江、黎平、独山、荔波等县(市)。 畲族主要分布在麻江、凯里、都匀、福泉等县(市)。 毛南族主要分布在平塘、独山、惠水等县。 蒙古族和满族主要分布在毕节地区。 仫佬族主要分布在麻江、凯里、黄平、福泉、都匀、瓮安等县(市)。 羌族主要分布在石阡县、江口县。 除了这些世居民族外,还有一些因工作、参军等原因迁居贵州的其他少数民族,他们的人数都比较少。 贵州汉族使用西南官话(属汉语北方方言)。少数民族中,除回族、满族、羌族、蒙古族、土家族已改用汉语外,其余各民族均有自己的民族语言,均属汉藏语系。其中苗语、畲语和瑶语中的一部分属苗瑶语族苗语支,布依语、壮语属壮侗语族壮傣语支,侗语、水语、毛南语、仫佬语属壮侗语族侗水语支,彝语、白语属藏缅语族彝语支,仡佬语因其内部各支系语言差异较大,且深受其他民族语言的影响,其语言系属至今未定,也有学者将其归为仡拉语族。 历史上,贵州少数民族中大多没有文字或通用的文字,只有部分少数民族有本民族中局部通行的文字,如彝文、水书、苗文以及布依族、侗族借汉字形义偏旁部首或汉字字音而造的方块字等。中华人民共和国成立后,人民政府相继组织专家为布依族、苗族、侗族等创造了拼音文字,同时对彝族传统文字进行改革,在各地试验推行。

布依族在求子方面,旧时有搭花桥之俗。具体做法: 由舅家送来一对整齐的竹子做桥杆,巫师用红绿纸剪成一些花朵和人的形象,贴在桥杆上面,再用红线、红蛋、红布等物祭之。有的是在三岔路口或水沟上,用石板搭过路桥。在贵州的望漠、贞丰、镇宁、紫云等布依族地区均有此俗。 一旦妇女怀孕生孩子以后,布依族即为婴儿举行诞生礼,时间多在妇女生孩子后第三天,他们称之为“更三罕”,相当于汉族的“打三朝”。这天早晨,四方亲戚女友带着礼物前来祝贺,礼物有布、衣服、小帽、小鞋、包片、米、糯米面、母鸡、鸡蛋等。娘家要送背扇(方形片状,用布做成,里衬硬垫,面绣花纹,左右结带,专供背小孩用)、尿片、小被窝、小衣服、帽、鞋等。还请布瘴来叫魂、卜卦、驱鬼。是男孩,供桌上放一本书、一支笔;是女孩,则放一把剪刀、一块布。若算命先生认为孩子命不好,得找保爷。保爷有两种: 一是与婴儿天干地支命数相合的人。找这种保爷,需先请人去说合,对方答应后,即约定吉日,备办礼物,届时背起孩子同一些女友亲戚一道去拜认。这天也像办喜事一样,杀鸡宰猪,请亲友吃席。保爷当着众人面给孩子写八字、赐名字(有的随保爷姓取名字),然后让童男童女二人用方盘盛上.接回家来,放在神龛上。从此两家亲如手足,往来无间,当地称为“打干亲家”。 二是石神、树神。拜这种保爷,只需用酒供奉,把鸡血洒在神石、神树周围,把鸡毛贴在神树、神石上面或把一小块红布钉在上面,让孩子跪拜叩头即可回家。以后凡遇重大节日,大人和孩子都要去供奉一番。