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杏鑫新闻304724_景颇族的婚恋嫁娶习俗简介

景颇族的婚恋方式和特点是实行单向姑表婚,即姑家男子必须娶舅家的女子,但舅家男子不能娶姑家的女子。所以景颇族称岳父为舅父,岳母即舅母,公公与姑父同称,婆婆与姑母同称。在景颇族婚恋习俗中,严禁同姓男女发生婚恋。 恋爱。景颇族青年男女恋爱是自由的。景颇族把自由恋爱称为“宋佐佐”。当女儿长大以后,父母便让他们各自另居一室,外村青年男子可到姑娘那里串门访问,父母不加干涉。青年男女虽然有恋爱自由,但结婚并不自由,一般均由父母包办。 弄婆恩,意思是“迎亲”。当男方选定对象后,放出消息要娶某女,试探女方父母的反映。如果父母不反对,即为默许。男方就选定日期,通过媒人正式娶回;或在夜间将姑娘强行拉走,藏于媒人家,然后通知女方父母议定聘礼,择日举行婚礼。如女方父母不同意,则另行择婚。 婚礼。新媳妇被接到男方村寨后,不能直接进入男方家,首先要在媒人格萨家落脚一夜。据说,这样可以免除姑娘把娘家的鬼魂神灵带到男方家里。举行婚礼时,首先由两名敬酒人向在媒人家休息的新娘敬四次酒。第一次表示欢迎新娘的到来,第二次表示请新娘好好休息,第三次表示请吃好饭,第四次表示已准备周全,请新娘到新郎家。 新娘到新郎家后,敬酒人又从新郎家出来再次向新娘敬酒。这种敬酒,实际上是婚礼的程序。第一次敬酒表示欢迎来到,第二次敬酒表示请新娘入席,第三次敬酒表示要让新娘向各位宾客敬草烟,第四次敬酒表示婚礼的第一个高潮“公巴莱”即“过草桥”仪式的开始,这是景颇族结婚仪式中不可缺少的习俗,而且是最重要的礼仪之一。景颇族所谓的“草桥”,即在新郎家的门前,为结婚仪式而临时搭起的独木桥。新娘妾由新郎的弟弟或侄子牵着右手过草桥。当新娘来到正门竹楼楼梯门前槛外,在那里等候的婆婆,会把手镯或银项圈给新娘戴上,表示认儿媳。然后,将新娘引入公婆住的房里。 傍晚,新郎新娘亲朋好友吃喝嬉闹,歌手们合唱起古老的《结婚调》祝福,歌声彻夜不停。 婚后男方还要向女方家里举行“膳丁”和“看追”仪式。10天后男方带上新娘到岳父家举行“膳丁”礼,去时要带上“啤冈”酒,糯米饭,熟鸡蛋,舂菜,以此表示生米已煮成熟饭,已成一家人,婚后相亲相爱,人丁兴旺。行了“膳丁”礼后新娘一人留在家里短住。一个月后再送一次酒礼称为“看追”,礼品与送“膳丁”基本相同。 离婚和再婚。结婚后如夫妻感情不和,任何一方都可以提出离婚。调解离婚纠纷,均由寨中长老出面。如果调解顺利,男女双方同意离婚,由男方送给女方一把长刀、一杆长矛,其意是:“今后各走各的路,绝不反悔”。丈夫死后,妇女不能改嫁他家,而是必须在丈夫家中转嫁给丈夫的兄弟、叔伯或侄儿,即所谓转房制度。

杏鑫测速登陆_景颇族服饰特点介绍

景颇族是山居民族,村寨多建在海拔1 000 -2 000米之间气候温和、依山傍水、靠近森林的地方。下面我们了解一下景颇族服饰特点。 景颇族男子服饰 景颇族男子的服饰各地略有差别。陇川县北部王子树、护国、盈江铜壁关一带的男子过去缠青布包头或红花格包头;浪速支缠红布包头;瑞丽,陇川帮瓦、碘瓦、帮外,潞西的景颇族缠有绒球的白包头。男子衣裤基本相同,穿对襟衣和长裤。现在的景颇男子穿传统对襟衣的已经相当少了,多数已穿现代男装。景颇男子自古就有佩刀饰剑的传统,人人都有长刀、筒帕包、铜炮枪。出门必挎刀、枪及筒帕包,以便自卫或打猎。景颇男子十分喜爱长刀,把它视为第二生命。 景颇族女子服饰 过去景颇族妇女在未婚前,一般蓄童式短发,前额齐眉,后及颈。有的留长发,婚后始束发于头上,缠以头帕或包头。耳戴耳筒或耳环,金制或银制,颈戴银、玛瑙项链或银项圈。上穿无领短衣,除用青蓝布制成外,还有黑色、红色绒布的,配以银饰,鲜亮美丽。下着筒裙,遮到胫部。裙多用自织花布,自创花纹做成,色彩鲜艳。腰戴藤腰箍,富有者腰箍数十,也有海贝串成的腰带。腕戴银镯,足戴藤圈,漆以红黑色,闪闪发光。除此之外,还有自织的花腰带、护腿。 许多景颇女子还将藤圈涂上红色或黑色的漆,围在腰间,来装扮自己,她们认为谁的藤圈越多谁就越美,这可是一种独特的审美观。

杏鑫登录_水族的资料 水族的由来与分布地区

水族主要分布于贵州、广西北部和云南,主要聚居在富源县的黄泥河、占敢一带,彝良县的大河、龙安等地也有分布。云南的水族与贵州三都的水族同源,由古代“百越”族群中“骆越”的一支发展而来。唐代,水族已定居于龙江和都柳江上游一带。宋元以后,由于战乱和统治者的剥削压迫,溯红水河向西迁徙至云南、贵州交界的黄泥河中游一带,成为当今云南水族之先民。元明以后,大量湖广籍汉族移民或征战戍守,与水族人民杂居通婚,部分汉族融合为水族。 水族自称“虽”。近现代因多居于溪流河畔,生活习俗多与水有关,自然崇拜和民间传说也多与水相连,汉族称其为“水”,含有“住在水边的人”之意。水语属汉藏语系壮侗语族侗水语支,今云南水族通用汉语。水族的文字称为“水书”,是一种象形文字,仿汉字倒写或反写,也称之为“反书”,主要用于宗教祭祀活动中。云南水族现在的语言、服饰、建筑和习俗等,多受邻近布依族、壮族、苗族、彝族的影响,水族的文化特色淡化,只有一些老辈还仍保留有水族的文化样式。

过去,独龙族一年中只有一个节日——“卡尔江哇”,又称“罗社哇”,即过新年。节日的时间一般是在农历的冬腊月,通常为两三天,节期的长短常常以食物准备的多寡而定。节日内容有挂彩色麻布、围坐火塘饮酒、互赠祝辞、举行射猎大赛、祭山神。过节第一天,家家挂起彩色披毯,入夜举家喝酒卜卦,祈祝来年丰收。第二天祭山神,用荞面捏山神及各种野兽,祭完山神,由青少年猎手箭射面兽,观音敲硭击鼓,围圈跳舞。第三天剽牛祭天,这是年节里最隆重的仪式。 剽牛是希望来年风调雨顺、五谷丰收。剽的牛一般由富裕人家捐献,或由全村贡献,剽牛仪式由巫师“乌”主持。仪式开始时,祭祀的牛披上漂亮的独龙毯,“乌”牵着牛先在主人房舍绕三圈,口中不断念着祈保主人家的祝词,然后把牛牵到众人聚集的场地,将牛拴在木桩上,众人围成圆圈,由“乌”领头,敲起硭锣,挥刀弄矛,并跳起《锅庄舞》。此时,妇女们给牛角挂珠链,以求吉利。 等祭品摆好,主祭人点燃松明和松树叶(松针),面向东方祷念祝词,念完,随即用锋利的竹矛对准牛的腋下猛剽去,牛被剽倒至死,然后就地将牛肉切割成若干块,当即用大锅煮熟,凡参加庆典者均可分得一份,未参加者,也要送上一份。“乌”还背着牛头跳粗朴的《牛头舞》,众人跟着起跳,跳完,大家燃起篝火,一边烧吃牛肉,一边喝酒唱歌,共祝人畜兴旺,通宵方散。

彝族几乎家家酿酒。家中酿的第一杯酒敬神,第二杯酒要敬家中老人,晚辈不得先喝。凉山彝族聚饮时,按辈分高低、年龄大小的次序先后摆杯斟酒,由英俊聪明的年轻人先给老人敬酒。敬酒者双手捧杯,右脚向前跨出一大步,弯腰躬身,头向左偏,不得直视被敬者。老人表示回敬后,年轻人便起身,一饮而尽;否则为不敬。 敬酒献客时,必须从老人或长辈开始,彝族常说“酒是老年人的,肉是年轻人的”,传统规矩是“耕地由下而上,端酒从上而下”。 在彝族家做客,主人先捧上一碗或一杯酒献客,客人若不是彝族,主人会说:“汉人贵在茶,彝胞贵在酒。”客人可以按自己的酒量随意饮酒,主人会很高兴地马上“打羊”或杀小猪来待客。若客人谢绝接酒,则有不敬之嫌,主人会感到失望和不高兴。 彝族待客用牛羊不能用刀宰杀,把牛或羊牵到客人面前请客人过目,以示敬重。然后用棍棒将牛或羊打死,烹调待客。 彝族习俗以妇女敬酒为贵,不论任何场合只要是妇女买的或是敬的酒,被敬者不得拒绝,饮酒后要回赠点礼物。 逢年节,彝族妇女抱一坛酒,插上几支竹管或麦杆,在家门外路边奉劝往来行人用吸管饮酒贺年。逢火把节,年轻的彝族姑娘们会抬着新酿的玉米酒,带着漂亮精致的酒具,到节日中人们必经的要道上布下长龙似的酒阵,敬给来参加节日活动的长辈、朋友、亲戚或是情人,叫作“姑娘酒”。 节日活动中,摔跤、赛马、斗牛等比赛后,姑娘们发现了摔跤手或得胜者,会拥上去敬酒,唱敬酒歌,表示赞赏和敬慕,男子汉会很慷慨地以纪念品相赠。 《康熙鹤庆府志·风俗》记:“彝俗,饮必欢呼。彝性嗜酒,凡婚丧,男女聚饮,携手旋绕,跳跃欢呼,彝歌通宵,以此为乐戏。” 凉山彝族过年三天,每天都有活动,每项活动都有酒:第一天吃年饭。要杀猪、备菜和祭祀,各家吃年饭。第二天“搜酒”。全村寨的男人们自动结成队伍,挨家挨户去搜酒喝,被搜人家不得拒绝。队伍会越来越小,因为不断有烂醉如泥的退伍。“搜酒”队伍走到那唱到那,为年节增添了许多欢乐和热闹气氛。第三天拜年。人人带酒,路上碰到相识者,打开酒瓶请他喝“开口酒”,喝了酒要给一点回礼,并赞美拜年者的酒好。 晚辈给长辈拜年,要到处喊村寨里的人来喝拜年酒。小伙子到未婚妻家拜年,那里的姑娘们要联合起来与他对歌、唱诗、饮酒,小伙子如果这方面不力,会被抹锅底灰,泼冷水。 清朝赵翼《檐曝杂记·边郡风俗》记载滇黔等地彝族、土家族、苗族青年“春月趁赶墟唱歌,携手就酒棚并坐而饮”。

杏鑫平台首页_阿昌族简介 阿昌族的族源与分布

阿昌族绝大部分居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西、盈江、瑞丽、畹町等县(市)内,其余则分散居住在保山地区的腾冲、龙陵和大理白族自治州的云龙县,陇川县的户撒和梁河县曩宋、九保三个阿昌族乡是阿昌族主要人口聚居区。 阿昌族是云南特有民族,据古籍记载及近代专家、学者考证,阿昌族是古代氐羌族群中的一部分在向南流徙及衍化过程中逐渐形成的。阿昌族也是云南境内最早的土著民族之一,由古代的“寻传”部落的一部分发展而来,远在公元2世纪就居住在怒江流域。公元五六世纪后一部分向西南迁移,定居在陇川、梁河等地,元明后称为“峨昌”。今户撒地区自称为“蒙撒”、“蒙撒禅”、“衬撒”,梁河地区则自称为“汉撒”、“阿昌”。1953年,根据本民族意愿,经国务院批准,统一定名为“阿昌族”。 阿昌族语言属汉藏语系藏缅语族,有本民族语言,但无文字,一般使用汉文和傣文。 阿昌族起居习俗中,阿昌族家正堂上忌乱放杂物,忌放刀枪;忌将生树、绿树叶、犁具直接拉入房屋的正堂;忌跨踩农用工具,忌坐门槛;忌向火塘吐唾沫,也不能从火塘上跨过;日常忌跨越喂猪槽;男子在楼下,忌妇女上楼。女性忌住楼上;兄长忌进弟媳的房间。

白族的恋爱和婚姻很有特点,他们有自由恋爱的传统。姑娘、小伙子们通过赶街和栽秧、捕鱼、打柴等劳动,以及诸如三月街、绕三灵、渔潭会、耍海会、石宝山歌会等民族节日和盛会,他们相识、恋爱。 白族青年的恋爱活动饶有情趣。例如,每年农历八月十五的中秋之夜,剑川县剑湖周围村寨的未婚青年,每人划着一只小渔船到剑湖聚会。他们唱着高亢优美的情歌,把船划向湖心。随着歌声的飘荡,湖上的渔船越来越多。这时,他们各自物色自己喜爱的人儿,并以歌代言,或试探对方的心意,或抒发爱慕之情。 当爱情臻于成熟时,小伙子便请父母央求媒人去女家说亲。如果女家同意,便将姑娘的生辰八字给媒人带回,请算命先生合婚。如不冲不克,女方父母也允诺这门婚事,便把女儿的八字写在红纸柬帖给男方收执,以作婚约凭证。当然,男方托媒去女方要红帖时,依俗要送酒、茶、糖、布等,但因礼物轻,俗称“送水礼”。 订婚之后,女家便开始准备妆奁了,从铺陈帐盖到各色粗细领挂,皆应齐备。因为姑娘嫁到婆家后,忙于活计,少有挑花绣朵的工夫了。再说,婚嫁之日,新娘依例要给亲人赠送见面礼,其中光是绣花鞋,从公婆、哥嫂到弟妹、小侄以及亲友,每人一双,合计少则几十双,多则一二百双。 白族婚礼前后约需三天。第一天是俗称为“彩棚”的准备工作。亲友、邻里已组织起包括总理、管库、提调、司厨、司饭、司菜、书写、买办、男女照应、杂用等一应职事人员。于是,大家一齐动手,各司其职:搭彩棚,写喜联,杀猪,购物,备菜……婚娶大礼的各种事务,都在有条不紊地进行着。 这天,男家要迎“喜神”——主宰男女婚配事宜的神明,用鸡和猪头祭祀村里的本主神,以祈喜事顺遂,保佑平安。同时,这天还要派媒人和几位陪郎带着衣物、猪肉等礼品,到女家行“割截礼”,请求明天姑娘顺当上轿出嫁。晚上,新郎还要拜“喜匾”,一切准备停当后,亲友、邻里便在天井烧起篝火,大家围火而坐,听歌手演唱当地民间流行的“吹吹腔”、“大本曲”等,通宵达旦地欢娱。 第二天是迎娶的“正喜日”。新郎拜别祖先、父母后,由哥哥(或堂哥)把一个大红绣球绸花,缚在新郎的左臂上,便接亲去了。浩浩荡荡的迎亲队伍中,有吹打奏乐的,有燃放鞭炮的,有捧着香烟、糖果、酒等食品的,还有“参事”先生和众多伴郎,好不热闹。从前,新郎须坐着红轿去接亲,人们还得抬着花轿去接新娘,轿上还安有驱邪制妖的桃木箭和镜子。有的地方还让几位小伙子各背琴、剑、书、香炉,骑马随行。讲究的人家,还要排出举旌旗,持金瓜、钺斧的仪仗队。

回族语言的基本特征是:在通华语用语的同时夹带着大量的阿拉伯语和波斯语,我们把这归原于回回人的历史记忆。 回族先民来自中亚细亚、波斯、阿拉伯等地。后来,在长期与汉族杂居,与汉族、维吾尔族、蒙古族通婚,并共同参与征战、守备屯田和流动经商等,用波斯和阿拉伯语交流的机会越来越少。但在宗教生活和社会交往中,他们又夹杂着大量只有在穆斯林内部交流的词汇或短语,其中突出的有: 1.大量的阿拉伯、波斯等外来语汇。例如伊斯兰教每天定时礼拜五次,称“晨礼”为“榜多德”(波语)或“发吉勒”(阿语),称“响礼”为“撇申”(波语)或“祖呼勒”(阿语),称“晡礼”为“底盖勒”(波语)或“阿苏勒”(阿语),称“昏礼”为“沙母”(波语)或“阿沙衣”(阿语)。 2.中西合壁、汉阿语搭配,冠以汉语。如克塔布——经典、书籍(汉文经书则称“汉克塔布”)。改莱目(改郎)——笔(阿訇以刀削竹笔写字,称“竹改郎”,自来水笔原先是外国输入,称“洋改郎”)。埋体——死者,遗体(送葬、出殡则称“送埋体”)。 3.汉语另有含义。如,亏心——指处境困难可怜 (汉语原指行为不轨,出了差错而问心有愧)。看守——指品德修养,遵经办事 (汉语原意含守卫、监视、防范的因素)。无常——死亡 (可能出自古代传说的影响,认为人死亡时有无常鬼来勾魂,借“无常”作为避讳“死”的婉辞)。水房——专指清真寺里的沐浴室。上述语汇要谨慎使用,穆斯林乡老十分重视,如有不懂这些词汇的回族青少年到寺里沐浴,把“水房”称“澡堂”,不说“冲洗”而称“洗澡”,就会引起反感,受到斥责。 4.用汉语表述的经堂语。如,奴婢 (奴辈)——穆斯林群众对真主的自称 (有时亦用阿语“阿布社”或波语“榜得”自称)。教生——穆斯林对先知穆罕默德的自称(意思是跟随先知的教徒或民众)。这两个同汇不能张冠李戴,颠倒互换,只能自称“真主的奴辈”、“先知的教生”,不能说成“真主的教生”、“先知的奴辈”。 5.把宗教术语借来表示时间概念,主要是用于拜功的名称,如: 我前天“虎伏摊”后(夜间)从兰州上火车,今天“微申尼”(中午)时抵达北京。 我每天“榜布多”(拂晓)前在草坪锻炼,“底盖勒”(傍晚)以后还到街上散步。 由于这些拜功的名称众所周知,概念清晰,听起来便能完全理解而不必求助于翻译解释。这也反映了宗教生活深入人心。

关于酒歌的俗语,在侗寨经常可以听到。什么“歌在肚中,酒赶出来”,“歌不离酒,酒不离俗”,“有酒有话,无酒无话”,“怪酒不怪菜”,“无酒不成礼仪”…… 当远方来客眺望到高耸入云的侗寨鼓楼时,好客的侗寨乡亲就会急匆匆地闻讯而出寨门相迎。就在他们引亢高歌的同时,在寨门口很快地同时设置了一道道板凳、竹竿、树枝、绳索等障碍物。这是一种很特别的迎宾仪式,名曰拦路礼。拦路的东道主唱的拦路歌,诙谐逗人。比如: 你们莫忙把寨进, 莫忙进寨来走亲; 苗家走亲总是抬缸酒, 侗家进场前有芦笙引; 你们进寨人人都空手, 挑的粑粑只有半把斤……拦路歌唱出侗寨对来访者讨彩礼的坦率。又如: 我们正忌寨, 寨里出的事情真是怪; 奶奶长出黑胡子, 公公怀孕还未生下来, 古怪事多不吉利, 莫怪我们不肯把门开。 逗人的歌词千奇百怪。有经验的来客很快就找到合适的歌词对答拦路歌: 你们赶快让路行, 快让我们进寨来走亲; 我们个个挑担无人打空手, 担担都是一样很匀均; 杀头大猪比那水牯重, 半边就有三百六十斤…… 或对唱道: 世上禁忌也是百样有, 唯独没有哪人忌朋友; 你们谁是领头人, 快站出来讲根由; 若是道理讲不清, 只有当众来现丑…… 这样,拦路歌可以在一唱一答的逗戏对唱下去。迎宾的侗家姑娘在一片拦路歌的欢乐声中,手举酒杯劝来宾喝酒,这称敬喝拦路酒。 作为宾客,若亲手接过了酒杯,按当地习俗,就得把侗家姑娘敬献的拦路酒全部喝尽,这样还未进村寨就会醉倒在路口。若不用手接酒杯而让敬酒的侗家姑娘喂喝酒杯里的酒,敬酒人便会手下留情,按你的酒量适量敬酒而不会令你醉倒。正当热情好客的姑娘们,大方有度地敬献拦路酒的时候,小伙子已不声响地把先前布下的路障物撤个精光。至此,主客间的交往已显得十分融洽亲切,任何语言不通和初见面时的生疏和拘束,很快就解除了。主人便把远方来客引进鼓楼里早就准备好的酒筵上。原来,喝拦路酒仅是迎宾酒礼的前奏曲,酒礼的高潮还留在正式的迎宾酒筵上。 在贵宾人席之后,主人必引亢高唱敬酒歌: 贵客千里我家来, 好似莲花水上开, 难得贵步龙离海, 口 珍珠照席台。 这杯酒来亮堂堂, 情意酿成酒一缸, 莫嫌淡酒无滋味, 杯杯美酒敬客尝。 这杯酒来亮堂堂, 我家客来喜洋洋, 愿得洞庭酿成酒, 千杯万盏表衷肠。

杏鑫测速登陆_苗族的节日资料,希望对你有用!

苗族起源于5000多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落。在漫漫历史长河中,苗族出现过很多伟大的历史人物如屈原、沈从文等。在长期的历史发展历程中,苗族在服饰、节庆、婚嫁、饮食等方面演变,逐渐形成了自己独特的风俗习惯。下面我们了解一下苗族的节日。 1.赶年场。农历正月,湘西苗族人民最热心的是赶年场,其日期由各地自行约定。赶年场。那天,男男女女,老老少少,身着节日盛装,互相邀约,成群结队去赶场。年场上,人流如潮,熙熙攘攘,异常热闹。人们不但可以进行物资交流,还可以参与或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动,青年男女也多利用这种机会,物*侣,谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手,三五结伴,说古道今,引吭高歌,互相唱和,或盘根,或祝贺,或叙述传统故事,或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高,听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞,天寒地冻,年场也要如期举行。 2.三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天,苗族人民自动集中到约定的歌场上,参与对歌、听歌、跳舞、观舞,尽情欢乐。 3.赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节,又称”清明歌会”。相传,因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中,一切日常用品都必需到比较远的汉区赶场交换,经常被骗*。所以,苗族人民便相约以清明节这一天作为本身的场期,互相交换物资,同时会见亲友。这样。久而久之,便形成了今天的”清明歌会”了。 4.看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起,逢辰便是看龙el,习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日,再逢看龙之日,男女老少,均休息一天,踊跃参与。若在这天干了农活,就属于犯忌。因此,苗族人民对于”看龙”的事,非常重视。 5.四月八。”四月八”是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫”亚宜”的苗族首领,领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的”喝血坳”地方喝鸡血,发誓共同联合,战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后,义军连连获胜,一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日,亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池四周。 6.六月六。这是远古遗俗,是苗族人民纪念六个男女祖先,希望本身也能生六男六女,繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天,凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参与。到会人数经常达两三万人之多。