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杏鑫娱乐登录地址_彝族的风俗习惯有什么特点

彝族的风俗习惯很有特色,千百年的传承,在潜移默化中影响着人们的思想观念。 彝族的礼仪习惯 彝族热情好客,客人到家,必敬酒、传烟、递茶,这是云南彝族的传统习俗。酒是敬客的见面礼,在凉山只要客人进屋,主人必先以酒敬客,然后再制作各种菜肴。彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至,必杀牲待客,并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。待客的肉食以膘肥、肉厚为体面,切成大坨,拌入佐料,俗称“坨坨肉”。吃饭前,主人必先在火塘中烧羊肝、牛肝给客人吃,表示敬重。鸡头送给最尊贵或最年长的人吃。吃饭中间,主妇要时时关注客人碗里的饭,未待客人吃光就要随时加添,以表示待客的至诚。 彝族的尊老习俗 在长幼、男女、主客之间,彝族有严格的礼俗。途遇长辈,晚辈须待立一侧,让长者先行;长辈入室须让其上座,其余人再依次而坐;吃饭时,长辈坐上方(习称“上席”),下辈依次坐两旁和下方,并侍候长辈,为其盛饭、夹菜、泡汤。 彝族的拜干亲风俗 石林、玉溪、富民等地彝族,有一种“拜干亲”(也称“撞名”)的习俗。家长择一吉日,带孩子等待在某条小路上,用树枝搭一座小桥,拜第一个经过这里的人为干爹或干妈,当场举行拜亲仪式,设酒菜招待。干爹、干妈给孩子再取一个名字和送礼物,干亲抱着孩子来回走过小桥3次,表示孩子从此摆脱病魔的缠扰。 彝族的头饰特点 彝族的头饰千姿百态,大致可分为包帕、缠头、戴帽三大类。大姚、姚安等地的部分妇女喜包绣花或挑花头帕;昭通、红河、楚雄、思茅、临沧等地的妇女喜以青布缠头,缠法各异,变化复杂,美观大方;石林、石屏、元阳、禄丰等地的部分妇女喜戴各种绣花帽。 云南石林彝族支系撒尼姑娘的花包头至今仍是服饰的重要组成部分,一条黑布作底,上面绣有数条彩色图纹。 云南红河等地区的彝族姑娘,从三岁开始戴鸡冠帽,直到出嫁后改换头帕为止。鸡冠帽镶绣有大小1 200多颗银泡,十分精美,现在也有很多人喜欢用彩色丝线绣制而不用银泡,帽顶上还用彩色毛线装饰,戴在头上,就像一只“喔喔”啼叫的雄鸡。据说,鸡冠帽卜的银泡代表着星星和月亮,也象征着永恒的光明和幸福。 彝族的换裙仪式 彝族的成年礼主要是为女性举行的,以女孩的换裙仪式最具代表性。换裙,凉山彝语称“沙拉尔”意即换去童裙,一般是在女孩十五岁、十七岁,或女孩月经初潮的逢单年岁举行仪式。届时,女孩家要宴请亲朋近邻,请一位健康多子的妇女为女孩换了成年妇女穿的红、黑(或蓝)、白三截相连的百褶裙,换下女孩原先所穿的红白两色的两截童裙。随即要将女孩原先脑后的独辫从头顶中际分开,梳成双辫,戴上头帕,再将女孩原先的耳珠线取下,换上银质耳坠。

侗族主食以大米为主,大米加工的食品多种多样,有黄花饭、乌米饭、灰碱饭、扁米、糯米粑、包谷粑、红薯粑、稗子粑、黄草粑、粽粑、细粉、红薯粉等。肉制品有腌肉、腌雀、腌鸭、腌鹅、腊肉、香肠、板鸭、肥肠、干牛蹄、牛干巴,鱼制品有腌鱼、干鱼、鱼肠酱,豆制品有水豆腐、干豆腐、炸豆腐、豆腐丸、霉豆腐、血豆腐、腌豆腐,豆豉粑、豆豉颗、水豆豉,蛋有腌蛋、盐蛋,蔬菜制品有酸菜、盐菜、干板菜、干豇豆、萝卜丝、酸葱头、泡菜、腌菜等,糟制品有糟辣、腌糟、甜酒糟辣,野味制品有干笋、笋粑、干蕨、腌蕨、蕨粑、野魔芋、干鹑、于雀、干鼠、干虾、干泥鳅、虾酱,其他制品有酸汤、腌汤、油茶、侗果、米花、米豆腐、葵花粉、豆面粑、油炸粑等等。 在这些食品当中,有的制作特殊,具有浓厚的民间风味。 黄米饭将三月开花的美思畜放在水中煮沸,用其浸泡糯米,蒸成的黄米饭。其色鲜味香,是清明节期间的糯食品。 乌米饭把采摘来的阳桐叶捣烂滤汁,渍人糯米,蒸出来的糯米饭乌黑光亮、气味鲜香,是四月八特制的糯食品。 灰碱饭用糯米草烧成灰烬,拌以糯米加上适量的猪油或肉以及食盐煮成的熟饭,是榕江等地订婚、结婚必不可少的糯食。 社饭用糯米、黏米各一半,煮至半熟,拌入蒿菜、葱蒜、腊肉、猪油、食盐,再以文火焖熟。其香软可口,油而不腻,冷热可食,是天柱、玉屏等地的社节食品。 扁米用将成熟的糯禾,加入少量的清水炒熟,舂去谷壳,呈现的绿色米粒,其味软硬适度,气味清香,是榕江、黎平、从江等县侗族众所喜爱的食品。

回族自古至今,喜好经商,具有经商的意识,积累了许多经商的本领和经验,形成了许多世代传承的经商习俗。 回民善于经商与伊斯兰教有很大的关系。伊斯兰教创立前,阿拉伯半岛的汉志地区自古以来就是东西方商业要道之一。而在这个地区的麦地那、麦加等城市,几乎人人都从事商业活动。伊斯兰教创立后,联系当时社会的经济状况,吸收了阿拉伯人的传统生活习俗,形成了独特的价值观念与经济主张。 《古兰经》当时对商人提出了许多鼓励、支持经商的要求:一是明确了经商的重要地位。《古兰经》中有二十多处提到“出外奋斗”者、“大地上寻找财富者”,主要指的是商人,充分肯定了经商是真主所喜爱的职业,认为商人是高尚的。 伊斯兰教的创始人穆罕默德还说:“商人犹如世界上的信使,是真主在大地上的可信赖的奴仆”,“诚实的商人在报应的日子将坐在主的影子之下”。二是鼓励人们走出去大胆开拓财源之路,要敢为人先,敢冒风险,甘愿吃苦。《古兰经》中强调:“谁为主道而迁移,谁在大地上发现许多出路和丰富的财源……真主必报酬谁。” “不要因困难、路遥和危险而灰心丧气,真主是喜爱坚忍者。”穆罕默德曾说:“我是个商人,每派商队,必在早 晨,获利甚大。” 由于伊斯兰教经典多次强调经商的地位和意义,加上穆罕默德本人亲自从事经商活动,这种价值观念和生活方式,对我国回族起了极大的影响作用。

各民族在长期的生产实践中总结出了大量生产谚语。各民族谚语大多用汉语,在很多少数民族中,除有汉语谚语外,还有本民族语言谚语。这些谚语的内容主要有反映季节和气象变化的,反映丰产与勤劳、耕作、水、肥等关系的,以及总结生产经验的,等等。 气候谚语即反映季节和气候变化的谚语。这类谚语较多,农民根据这些谚语安排农事活动。如: 一九二九,怀中插手, 三九四九,冷死猪狗, 五九六九,隔河看柳, 七九六十三,庄稼老二把衣单, 九九八十一,庄稼老二把田犁。 (汉族、土家族、布依族等) 云朝南,鱼团团,云朝北,好晒麦, 云朝西,拨蓑衣,云朝东,一场空。 (汉族) 雷在西边发,快披蓑衣下田坝。 (汉族、土家族、仡佬族等)雾大兆晴天,雪大兆丰年。 (土家族、汉族、侗族、布依族、苗族等)久晴大雾雨,久雨大雾睛。 (布依族、侗族等)雷公先唱歌,有雨也不多。 (布依族)蚂蚁赶场,大雨将降。 (布依族)耕作谚语即反映丰产与勤劳、耕作、水、肥关系的谚语。如 勤俭勤俭,表饭把稳, 懒惰懒惰,挨冻受饿。 (汉族、布依族、土家族、侗族、仡佬族等) 冬天比粪堆,秋天比谷堆。 (布依族) 秧好一田,谷好一年。 (布依族) 选种如选宝,留种如留粮。 (布依族、汉族、侗族等) 千算万算,不如良种合算。 (土家族、汉族、侗族等) (土家族、汉族、侗族等)四月不耕种,八月囤箩空。 (汉族、布依族等)勤劳土中生白玉,精耕地内出黄金。 (汉族、布依族、侗族等)庄稼一枝花,全靠肥当家。 (汉族、布依族、土家族、侗族、仡佬族等)水是庄稼命,肥是庄稼粮。 (汉族、布依族、苗族、侗族、土家族、仫佬族等)一挑粪进,一挑谷出。 (布依族,原为布依语)白天下雨夜晚睛,十人种来养一人;夜晚下雨白天晴,一人种采养十人。 (汉族、布依族等)过了冬至节,种田种地不能歇。 (汉族、布依族、土家族、仡佬族、苗族等)修塘又筑坝,天旱不用怕。 (布依族)养牛没有巧,水足草料饱。 (汉族、土家族、仡佬族等)

水族孕前求子。当新娘成为家庭主妇后,即在其居室前设地母娘娘神位。地母娘娘乃水族送子女神,置其神位可保家庭子孙繁衍和儿童起居饮食平安。 过去,许多水族妇女每日早晚饭前都要在地母娘娘神位前供上饭菜各一碗。遇腊月子午吉日更加隆重:事前,她们以竹叶糯米包成粽粑若干,煮熟。是日早晨,将神前桌位洗净,以酒杯三个或五个横排于桌的外方。地上置一簸箕,内置糯谷穗一束,谷穗上附捆女衣裙各一,上挂有手镯一对,项圈一根。簸箕旁边,置火一碗,火中撒以米糠,使起烟熏上,以代香纸,名日“暖娘桌”。祭拜地母娘娘,一般不需在神位上写名字,只在供奉时剪下长约一尺、宽约一寸的纸条,用竹篾夹之,插于神桌的靠壁上。此纸永久留存,以后逐年增加。也有些久婚不育妇女,除每年隆重供奉外,还于正月间择日举行暖桥求子仪式。 举行时,先请女巫来过阴,过阴中女巫说:“下界官人(鬼之尊称)非不欲送子给你家,只是来到你家必经之路有某河某湾隔住(或路过远),苦无桥(或石凳)可渡(或休息),无法前来,你家在某河某沟(或某路旁)修造桥梁(或石凳),子女来时有渡(或休息)处,便能来你家。”不育夫妇求子心切,于是择吉日于指定地点,督工修造桥梁(或石凳)。既成,以稻草铺于桥上,并用纸竹篾插于桥之四周,然后将所备肉食摆好,约亲友共食于桥上,吃剩之粽叶、蛋壳留在桥旁,以示桥神已领受。桥上稻草皆焚于桥旁,名之日“暖桥”。 收拾完毕,主人或家属将插于桥头之纸竹篾按红蓝白色(红蓝色代表男孩;白色代表女孩)各取一份或数份带回家中。扳取时,口呼“孩儿,回家去啊”,深信儿童灵魂已附于竹篾上带回家中。 妇女怀孕后,家人即请鬼师来祭神念咒定胎、保胎。所谓定胎,即要求生男或生女。保胎’,则要求胎儿发育要正常,不流产。供祭仪式在地母娘娘供桌边进行。是时,家人在供桌边设一祭坛,插上纸竹篾。杀鸡一只,加以酒肉和糯米饭为供,由鬼师在坛前念诵咒语。祭毕,撤走祭坛,将纸竹篾捆在一根木棍上,钉于地母娘娘供桌边,表示胎已定,胎儿健康发育,安全出世。

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水族婚仪较有特点的地区是都匀市王司一带和榕江计划乡一带。在王司一带的水族中,新娘是午时到达新郎家。此时新郎家门旁置一簸箕,内放一个红蛋,用以表示子孙发达;一面小镜子,用以隔开人影,不让怀孕的人看见;一盏油灯,用以照亮家门,引新娘进家;一坛水,坛里盛有两条鲜活鲤鱼,表示鱼水合欢,夫妻和睦。簸箕旁还置一盆水,意为给新娘洗尘。新娘来到新郎家时,爆竹齐鸣,家里的人全部站出屋外观看,不能留在屋里。新娘由伴娘陪着进家,一直走到里屋,然后吃饭、洗脚,之后即坐在屋里不见人。 新娘进家后,寨上一些上年纪的妇女即拥至抬嫁妆的架子前,在陪嫁的被子里摸红蛋。谁摸到红蛋,就表明谁的福气好。红蛋一般给自己的小孩吃,称为“吃喜蛋”。男方家这天先接待送亲的人,与她们喝酒对歌。 到第二天午后,才设正席大宴宾客,这时送亲的人要经过拦门才能入席。席上,由男方家的客人陪他们喝酒对歌。当双方唱到《钥匙歌》,并履行了交钥匙仪式,主家才以糯米饭和红蛋馈赠新娘家送亲的,尔后新娘与送亲人一道返回娘家,婚仪即告完成。 榕江县计划乡一带的水族,新娘抵达门口时,新郎家人全部到门外夹道迎接,用竹篾或其他东西三根做成一拱比一拱高的三个弧形,紧插门隙里,以示阻拦,新娘须用手或脚将阻拦物弄掉,表示是自愿进门的。 如若新娘迟疑不肯动手,女方同来的伴娘上前劝说,使其自己动手撤去阻拦物进门,其他任何人不能代替,如果谁代替了,就被认为是干预他人的婚姻。新娘进门后,鞭炮齐鸣,双方客人即洗脸洗脚,然后入席。 这里的水族习惯是用长木板搭成长形桌,男女分别就座,相互敬酒,喝交杯酒。女方客人住一宿后,第二天漫谈、唱歌,第三天早饭后离去。新郎送新娘回门,男方须找一男一女伴随同往,新郎须带一只猪腿和数斤肉、酒、糖、糯米饭等物作礼物,住一宿后,新郎新娘同回夫家同居。

在贵州,由于各民族的巫术观念比较突出,相应地,其禁忌也非常多,与宗教信仰和巫术有关的禁忌主要有以下种种。 三穗县寨头苗族认为每月的初五、十四、二十三是太上老君最烦恼的日子,这三天任何人不能出门办事,否则办事不顺,会失财。每年小暑节前之辰日起,至小暑节后之巳日止,为湘、黔边界一带苗族封斋之时。在此期内,忌食鱼、虾、鸡、鸭、鳖、蟹等,但猪、牛、羊肉不忌。山上的禽、兽、虫不能打,但蛇可以打。 台江县方白寨苗族祭祖节的双鼓,有一面忌敲。 施秉县凉伞一带苗族逢年过节祭祖时,女子只能摆抹桌凳,其他一律不准插手。每年第一声春雷响时,苗族敲击板壁、捣碓捶鼓,以示镇邪,但又惟恐得罪雷公,故在敲击时,警告百害,而且在春雷响后的三日内,不下田、不掏粪、不上山打鸟、不下河捞鱼,以示对雷公的敬畏。 苗族火塘右边的中柱脚,为列祖列宗神位,家里除老年人和长辈以外,年轻人和妇女严禁在此坐着烤火,小孩更不许在这里打闹,否则,是对祖先的不敬。 苗族火塘中用于架锅煮饭的铁三脚据说是由三个护火祖先变的,人不得用脚踩。如果是打灶的地方,灶上不能用脚蹬,不能放东西。灶上的锅里没有食物时,不能扣锅盖,意为让灶休息。 施秉县凉伞一带的龙姓苗族不吃白鳝鱼,黔东北地区的石姓苗族不吃狗肉,黔、川边界田姓苗族不吃鸡。据说,这些禁吃的动物都被认为与他们的祖源有联系。

锡伯族从历史资料上看,应该是拓拔鲜卑族的后裔,早期居住在扎兰陀罗河流域,也就是今天的海拉尔附近,呼伦贝尔草原及嫩江西岸一带。16世纪末17世纪初,努尔哈赤统一女真各部,建立后金政权,锡伯族逐渐归附后金,并被编入八旗,跟随清统治者南征北战,开始迁徙生活。 锡伯族居住的村屯年代并不久远,多是清康熙年间跑马占荒落户的,开始时户数很少,家族聚居,往往家长、族长就是村长。 锡伯族的住宅,早期房屋有帐篷、马架子、草房,也有少数砖瓦房。建筑方位有厢房和正房之分。正房除遇特殊地形外,都坐北朝南,以三间为主,或加耳房。盖正房不许盖四间,忌讳“四六不成材”,因而以耳房搭配。门窗做工讲究,多嵌有各种图案的盘肠等。窗户纸糊在外面,干后涂上油,不怕雨淋,并增强透明度。即“东北三大怪”之一——“窗户纸糊在外”。 三间房的内部格局,一般是“一明两暗”,即中间一间为堂屋,做厨房,东西两间是卧室。也有筒子房,即东头一间开门,并做厨房,西头两间做居室,打连二炕,俗称口袋房。西屋为上,老祖宗、喜利妈妈、佛像均供在西屋。老祖宗和佛像供在西墙前箱盖上。长辈住西屋,晚辈住东屋。 三间带耳房的屋,东边一间耳房住晚辈,中间一间是厨房,西屋两间通连,凡连二炕,中间或有间壁或有“吊搭”,晚上放下,白天掀起。室内南北火炕,长辈住南炕,晚辈住北炕,长者住炕头,幼者住炕梢。有小孩的家庭,室内挂悠车悠孩子,为“东北三大怪”中又一怪——“养活孩子吊起来”。 屋内陈设因贫富不等。比较富裕的人家,有炕柜、衣箱、鞋箱、炕琴柜、八仙桌、椅子、坐钟、掸瓶、帽简、大镜子等。西柜盖上中南侧供奉佛龛,北侧供奉家谱。比较贫穷的人家,箱盖摆设少些,但佛像是家家都供的。

乌孜别克族人民创造了大量丰富的民间口承文学作品,叙事长诗、民歌、民间故事、谚语,谜语等都具有浓厚的民族特色,在人民群众中间广泛流传。 乌孜别克族叙事长诗 在乌孜别克族民间口承文学中占有突出地位。从内容上看主要有英雄叙事诗和爱情叙事诗。 《阿勒帕米西》是一部大型英雄叙事诗,其历史背景为父系氏族社会解体到封建社会建立这一漫长的过程。长诗的主人公阿勒帕米西出生奇特,具有非凡的武艺,他顽强不屈地与敌人作战,最终统一了部族,建立了政权。长诗歌颂了阿勒帕米西勇敢、正直、忠诚、热爱人民、善于团结等优秀品质。 《坟墓中的孩子》是一部具有浪漫主义色彩的大型英雄叙事诗,描写了一个坟墓中出生的孩子长大后做了乌孜别克族的伯克(官名)的故事,他与40位英雄男子汉一起同侵犯家乡和平安宁的敌人进行了激烈的斗争,保卫了祖国和人民。长诗反映了乌孜别克族人民的理想、愿望,从中也可以窥见乌孜别克民族的某些历史发展轨迹。 《昔班尼可汗》、《阿吾力孜汗》、《昆吐呼米西》、《哈桑汗》等也都是在民间广泛流传的英雄叙事诗。 爱情叙事长诗有《西琳与夏卡尔》、《古丽娜尔仙女》、《莱丽与麦吉依》、《玉索甫与孜莱汗》、《塔依尔与祖赫拉》等。这些爱情长诗不但深受乌孜别克族人民喜爱,而且也在维吾尔、哈萨克等突厥语族民族中广泛流传。 乌孜别克族民歌 乌孜别克族人民能歌善唱,民间歌谣丰富多彩,按内容可分为: 劳动歌。劳动歌源远流长,与乌孜别克族人民特有的农牧业、手工业等生产活动密切相关。其中有传授劳动技能和知识经验的歌,有表现劳动场面热烈气氛的歌,还有为协调劳动动作、减轻劳动疲劳而唱的歌,也有反映旧社会劳动人民悲惨生活的苦歌。如《草地歌》、《割麦歌》、《打场歌》、《磨面歌》、《挤奶歌》等。 习俗歌。包括反映日常生活、节气时令、节日庆典、婚丧嫁娶等各种内容的歌谣。有一首《摇篮曲》这样唱道: 你的手是狮子的上肢, 你有一颗豹子心,真正勇敢。 无论是美好或不幸的时光, 你都是我们的心肝 睡吧,我的孩子,睡吧! 情歌。乌孜别克族情歌相当丰富,它真实地反映了乌孜别克族人民的爱情生活。如: 我的爸爸把我卖了, 他把我嫁给比他还老的人。 我的命为什么这般苦? 情人走过的街道, 让我用长发去清扫, 要是扬起尘土, 让我的泪水去冲掉。 这首歌控诉了封建礼教买卖婚姻对妇女的摧残,表达了对诚挚爱情的向往与追求。

乌孜别克族民间故事内容丰富,题材广泛,有反映世俗生活的故事、带有幻想色彩的故事和动物故事。这些故事大都以惩恶扬善为主题,歌颂正直的行为,推崇高尚的精神,揭露丑行,鞭挞罪恶。如《赛海与彼海勒》讲了这样一个故事:赛海与彼海勒是故事中两个主人公的名字,“赛海”意为慷慨大方,“彼海勒”意为吝啬小气。赛海无意中吃了一种青草而通晓鸟兽花草的语言,喜鹊和老鼠告诉了他获得财宝的秘密,赛海因此发了财,他把财物分给了穷人。彼海勒得知这一秘密,也找来青草吃了下去,果然通晓鸟兽花草的语言。贪心的彼海勒认为从喜鹊、老鼠之类的小动物那儿,只能得到获得财宝的小秘密,只有狮、虎、狼之类的大动物讲的秘密才有油水可捞。于是他钻进了猛兽的洞穴,最后被吃掉了。这一类的故事还有《两个箱子》、《野兽们的秘密》、《残暴的君主》、《下宝母鸡》等。 乌孜别克族民间故事中还有不少反映封建社会妇女为争取自由,为实现爱情理想而斗争的题材。如《七位姑娘》、《达尼汗》、《伯赫莱姆与古兰丹》、《美丽的公主巴努》、《麦丽坎加汗》等。 在乌孜别克族民间故事里还有两个传奇人物,一个是著名的阿凡提,另一个足同阿凡提一样机智幽默、善于辞令的阿尔达尔考沙。有关他们的幽默笑话在人民中间广泛流传。有一则阿尔达尔考沙的笑话是这样的:阿尔达尔考沙常常愚弄那些仗势欺人的地主巴依。一个富商夸口说:“阿尔达尔考沙骗得了所有的人,但骗不了我,他只能骗那些白痴。”他要阿尔达尔考沙当着他的面耍花招,阿尔达尔考沙说:“先生,我把骗人的口袋放在家里了,你把马借给我,让我把口袋拿来。那时候,你就知道我能不能骗你了。”商人一口答应。于是,阿尔达尔考沙骑马走了。商人一直等到天黑,也没见阿尔达尔考沙回来。