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杏鑫内部304724_德江傩堂戏
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傩戏(德江傩堂戏)是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧,也是一种古老的民族民间文化活动。德江傩堂戏又称“傩戏”和“傩坛戏”,土家人叫“杠神”。它源于古时的傩仪,是古傩的一种。汉代以后,逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩的礼仪祀典,宋代前后开始衍变为酬神还愿的傩堂戏。德江傩堂戏从内容上划分“酬神”和“娱人”两部分。“酬神”是围绕举行诺事活动者的意愿进行“冲傩还愿”,“娱人”则是傩戏和傩技表演。 德江傩堂戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏剧学等多学科学术研究价值,对中国文化与世界文化的丰富和完善都具有十分重要的意义。在内容和形式上它都具有原生态性,它与宗教仪式密不可分,在本质上也就是宗教祭祀的戏剧化和通俗化。它保存着戏剧最古老的传统,并清晰地表现出戏剧演变的历史脉络。它的价值是多方面的,它是我国古代戏剧的一块“活化石”,其本身就是一部傩堂戏的发展史和传承史。2008年,德江傩堂戏被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。      

杏鑫登录_江口傩戏
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  江口“傩戏”是流传于江口地区的一种民间戏曲形式。江口傩文化主要分两种:一是傩戏,二是傩技。而傩戏在江口傩文化中占有更重要的地位,是江口傩文化的主要表现内容。江口“傩戏”是中国古代文化的发展和延伸,其文化特征深受中原文化和荆楚文化的影响;江口“傩戏”外来文化和地方文化的结合体,具有明显的地域文化特征;江口“傩戏”在传承和发展过程中,融入了道、释、儒等文化元素,具有浓厚的神秘色彩。 江口“傩戏”渊源久远,是荆楚古文化的边缘留存,是远古时代劳动人民与自然作斗争、追求美好自由生活的文化结晶,是我国戏剧发展的“活化石”。

杏鑫内部304724_印江县印染工艺
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    印江印染伴随着我国纺织业的发展而兴起,至今已有近千年的历史。流传于印江民间的印染工艺品——蓝地印花布,宋时称“药斑布”,明清时又称“浇花布”,印江印染分为染色和印花两部分,民间称为普染和印染。印江印染图案内容丰富,一般从神话传说及民工间吉祥物象中取材创作,以名贵花草或珍禽兽配雕而成。构图形式大致有团窠式、对称式、散点式、花边式、整体式、几何纹式等十几种。图案造型独特,纹样自然、谐调、通顺、流畅、富有灵性和美感。 印江印染是工艺与技术、审美与科学的完美结合,是民众生存智慧和才智的结晶,见证着普通人的社会生活状况,反映农耕社会劳动艺术的原古情节,具有重要的历史文化价值、工艺美术价值、科学价值和经济价值,是我国民间工艺园中的奇葩,是中华民族文化摇蓝中的宝贵财富。

正月初一,仡佬人家早上要放炮“开财门”。一般都要到祖坟去祭奠,称为“上亮”或“上灯”。远处的祖坟,可以在正月上半月之内去。 “立春”时节,有“春官”说春,“财神”送财,“梁山土地”表演等。如公鹅一带,有人装扮成傩堂戏中的“梁山土地”,穿长衣,戴面具,挨户进行表演,其形态滑稽,演唱幽默,比较受人欢迎。如他唱道:“土地土地,一年种四季,离了土地我,你吃狗屁!”“土地老者六十六,一口酒来一口肉”,“土地老者满一百,其有吃得做不得!” 正月初九至十五为灯节,城乡要玩龙灯、花灯、茶灯、狮子灯等。出灯时要举行“开光”仪式,参拜宗祠、庙堂;然后走村串寨,相互拜访、贺新春、开财门,祈求玉皇大帝、四海龙王、风调雨顺、国泰民安。玩的龙灯有毛龙、捧捶龙、油箍饼龙、草把龙,要说“龙句子”若干,有的还要送龙宝,玩愿龙等。玩花灯也要分丝弦灯、闹闹灯和半打半拉,要兴“燃烛”、“谢茶”、“带五瘟”等。 正月十五过大年,皆备酒宴吃“送年饭”。要烧香化纸放鞭炮,礼送祖先和神祗。 责任编辑:符迪

杏馫注册登录网_铜仁:杀年猪 吃刨汤
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有“中国西部名城”之称的铜仁位于贵州省东北部,因其高原山水、曲径通幽的独特魅力,更其在武陵山脉有一座充满神秘色彩而又雄奇伟岸的山峰梵净山而被美誉为“梵天净土、桃源铜仁”,成为贵州一独特的旅游风景区。当你在秀丽的铜仁依依一步一回头的游锦江秀水时,其独具特色的美食也是不输天工的人文之旅。铜仁是一座热情的城市,当地人热辣的性格也融入了美食之中,大快朵颐地吃肉,大口豪爽地喝酒,这里充满了江湖气、农家人爽朗、耿直气息,想要感受这座城市火辣辣的热情,就必须品尝当地火辣辣的美食。 (图片来源:网络) 来到铜仁,最能体现当地人大口吃肉、大碗喝酒的热辣性格,恐怕就要算吃刨汤了。吃刨汤是铜仁农家古老的一种习惯。临近春节前夕,到了熏制腊肉的时候,农家人把养了一年的大肥猪新鲜现杀,甚至还泛着热气的猪肉、猪血、猪内脏切成片,下锅翻炒,再用猪大肠熬制一锅汤,加一些自酿的甜酒,去腥增鲜。待到肉熟汤滚,再将其猪肉等又混入汤锅中,加辣椒、蒜苗,吃的时候可以边吃边加血旺、蔬菜和豆腐。吃刨汤饭可不能太斯文,大碗酒、大块肉,如刘姥姥三进大观园,”食量大如牛,吃个老母猪不抬头”,吃得一饱二醉、东倒西歪、哈哈大笑才是刨汤饭的真性情。越热闹主人家越是开心,这也是为了取一个好意头,期待来年丰收更盛。这就是铜仁的”刨汤”,而所谓”刨”,其名来源于木匠的工具,像推木头一样,把猪身上的猪毛给刨掉,以得其名。 责任编辑:符迪

仡佬族老人死后,门楣上要贴“当大事”三个大字,对联有如“手执竹杖(母亲为“桐杖”)三冬冷,身披麻衣五更寒”等字样,都用黄色纸书贴。并以白纸3寸宽尺余长的条幅贴于大门上和“香火”上。亡者停于堂屋右侧地上,亡者先是头朝外脚朝内停放,更衣后才脚朝外停放。脚前点一盏桐油灯;白纸覆面。身上盖着白底红面的“老被”。以长女婿所送的“幛”作为“陪灵幛”(或称“背灵幛”),置于“灵堂”之上。其幛长约丈余,宽约5尺,布上直书,“泰山其颓(岳父)、”“驾鹤归西(岳母)”等字样。亡者之女或干女、姑表亲也要送幛送老被。其老被是特制的,白布为底,红布为面,内夹一层薄棉,长约5尺,宽约3尺。一般的至亲、好友晚辈也都送幛。其幛以白布7尺作成,粘贴黄纸一幅,上书奠词及送幛者与亡者的亲缘关系,使人一目了然。这些幛布悬挂或支撑于丧家庭院之中,使场面显得庄严而肃穆。丧家对送幛的亲友都要开发“孝帕”。其孝帕为白土布,长5尺宽1尺,一般发夫妇,如有子女则见人各发1条,大都包在头上显得一派白色。有钱人家还要“开普孝”,凡送礼的、治丧的、唱孝歌的、做厨的等,都要发孝帕布。 仡佬族有择地而葬和不择地葬之俗。县东石固乡公鹅一带仡佬族不用“先生”勘测葬地,而是在索定范围之内,由自家主人将锄头往后丢,在锄头落点处打井;如果打不下去又丢锄头。其原因自己是“地盘业主”,随处皆吉。并且下葬不“买山”,送葬不丢“买路钱”。仡佬族出殡,要制作“灵轿”和“全龙幡伞”,灵轿篾编纸糊呈宫殿形,顶部飞檐翘阁,正面开三门,中供亡人灵位,两旁置纸人,“金童、玉女”,纸扎“金山银山”,出殡时由二人抬着行走,安葬后由亲子护送回家供奉。“全龙幡伞”已经减化,但是“旺山钱”却是不可或缺的。其“旺山钱”高约丈余,一尺左右的篾圈十余个,并用鲜红色或黄色的铜钱形纸条密密扎扎在上下连接,其中用一根长竹竿支撑,上有宝盖,通身形如长龙,出殡时由一人扛着行进导前,安葬后火化。 要请强劳力的16人组成“八大行”,负责抬灵柩上山,并打井安葬。出殡时,有专人负责扛旺山钱、火焰包、抬灵轿、举布幛(每人举一幅),敲锣钹(有的地方却敲打花灯的“长路引”、“扑灯蛾”等点子)。女婿腰缠白布(腰孝),未婚女婿的腰孝则是红布,负责扶灵柩安全抬着走,其子女儿媳及孙辈皆穿重孝服装,由旁人搀扶着走在灵柩之后,边走边哭。后面则跟着很多送葬的人们,送到郊外而散。 责任编辑:符迪

七月十三日,古称“中元节”、“月半节”或“鬼节”。是祭祀祖先的重要节日,也是仡佬族的“吃新节”。进入七月,仡佬族人习惯在成熟得较早的田土中——无论是自家或别家的,摘取几线谷穗、小米穗,供在自家“香火”上敬奉祖先。有的还要供石榴、梨子等。还要备办若干纸钱包封,一并供奉在“香火”上,早晚焚香叩祭,称为“接祖”。 节日的天,要备办丰盛的“吃新宴”。争取有新产的稻米做饭,用新鲜的蔬菜、鸡鸭鱼肉敬奉祖先。夜间,将供奉的纸钱包封送往水边、路旁进行火化,燃放鞭炮,称为送祖。 此外,尚有八月中秋节、九月重阳节、腊月敬灶节等,皆仿汉俗,不一赘述。 责任编辑:符迪

彝族传统节日主要有火把节和区域性的节日及祭祀活动。节期祭典多有盛宴,节日里杀猪、宰羊,祭奠祖先,盛装宴饮,访亲问友,互赠礼品。礼品多为油煎糯米粑,上面覆盖4块肥厚的熟腊肉。典型食品:荞粑、面糊酸菜肉、锅巴油粉。 彝族菜食俗。彝族有杀年猪的习俗,猪宰杀后用米和香料腌制,风干后制成腊肉、火腿和风肉,然后分一半送给父母。彝族喜欢养羊,多为黑山羊。彝族菜分为大众菜、土司菜两大类。大众菜主要有:烤兔、炖山猪、烟薰牛干巴、锅贴乳饼、清蒸乳饼、火烧黄鳝、甜笋炖排骨、火烧鲫鱼等。土司菜做工精良,技法讲究。主要有荷叶蒸辣鱼等。 彝家坨坨肉食俗。以坨坨肉待客是彝家人的礼节。彝族认为发育尚未成熟的乳猪,是洁净的象征,用以待客表示对客人尊敬。有歌谣唱道:“红岩对白岩,猛火烧湿柴,摆上坨坨肉,为有贵客来。”用可乐猪制作坨坨肉,瘦肉多,皮薄,肉质细嫩。配以特制干酸菜汤和苦荞粑同吃。专用的全套餐具,多为生漆工艺品或木制品。 责任编辑:符迪

杏馫1980_德江土家建筑
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土家建筑 德江土家建筑以木结构杆栏式建筑为主要特征。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间,以龛子(厢房)作为横屋,形成杆栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”,到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋,后部设祖坛。堂屋两边分别为火堂(长子结婚分家后形成两个火堂),其等同于原始人的火坑,有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多,土家人一般在正屋一边或两边各建一厦子,再接两边厦子而建厢房,形成“三合水”住宅。以四合院、石院落、吊脚楼、接龙桥、风雨桥、花花桥(又名凉桥)、石拱桥、吊脚楼雕梁画栋为代表的各种建筑就是土家人民智慧的结晶,房屋建筑依山傍水,错落有致,檐角翅起张扬,脊拱鳞次栉比,大门前雄狮压岁,四周绿树掩映、鸟语花香,院落石雕镶边,给人一种古色古香的美感和清幽宁静的享受。 建造房屋是土家人的大事,在房屋的建造过程中有不少仪式,形成了独特的民俗文化。 抛梁粑 抛梁:德江土家人立新房办酒,亲友祝贺。尤其是女主人的后家,祝贺礼品甚多。除挑谷子、玉米、豆子、抬彩、送礼金外,还需准备一定数量的“抛梁粑”。“抛梁粑”用糯米加工而成,待阴干后,切成小颗,即可食用。近年来,有的还在“抛梁粑”中混入水果糠、硬币等。正酒当天早上,女主人的后家要和木匠(代表男方)说“对子”,相互盘问,斗智斗勇,很是热闹,待把大梁放好后,后家即在房顶上撒“抛梁粑”。在抢“抛梁粑”过程中,相互挤占有利位置,你争我夺,以图欢快,大家把“抛梁粑”拿回家,用火烧或煮吃,百事大吉。 钉门:主人请木匠师傅把房屋装修好后,择吉日办酒谓之“钉门”,亲朋好友前去祝贺。“钉门”故明思义,重点是对堂屋大门进行改造、翻新(一般是旧房,也有新房一步到位的),目的是“接气”,也称“续喜气”。要请亲朋来祝贺。“钉门”从一个侧面也是对主人后家“家族势力、经济实力以及综合文化底蕴”的宣示,人们往往关注的是客人多不多、彩礼如何、会不会说等。如果后家家族势力大,主人尽管在当地势单力薄,周围的人也不敢小视。“正酒”当日,木匠师傅把大门关上,举行一定仪式后,并准备好说门对子,由门外亲朋好友答对,唱问唱答结束后,锁呐鞭炮齐鸣,场面十分热烈。    土家香龛 设堂屋:设于房屋正中,是家庭祭天、祭地、祭祖的主要场所。堂屋的中堂设“香案”,又称“香龛”。香龛的正中间设天、地、君(国)、亲、师位,两边分设神位:“大成至圣先师孔子之神位;七曲文昌梓潼帝君位;南海岸上观音菩萨位”。堂位依姓氏而定,如张姓为清河堂,刘姓为彭城堂,安姓为武威堂,黎姓京兆堂。书写香火宴请客人或遇重大重要活动,一般都要将宴席设在堂屋,注重长、幼辈份的座次,长者坐上。入席后,斟酒、吃菜、装饭很讲究礼节,以示对客人的尊重、友好,同时也体现主人的诚意和热情。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫平台注册登录_弄玉吹箫引凤来
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上世纪八十年代中叶,县城在三角门市部的旧址上,新建了一个街心花园。 花园不大,却是小城里一个休闲娱趣的好地方。夕阳西下,暮色苍茫之时,三三两两的市民开始漫步其间,或闲聊或下棋或健身或哼曲,其乐融融,一派祥和安闲之貌。来到街心花园,自然总要到花园当中的荷花池边溜溜。圆形的荷花池约莫二三十平方,钢管做的鼓形围栏,既好看又坚实。池里清波涟漪,游鱼其间,荷花、荷叶是白色水泥做的。池中一座假山,山上盘旋着一条腾云驾雾的赤龙。假山之上,是一位亭亭玉立、婀娜翩然的仙女,舒袖裙舞、云髻高耸,微笑而又怡然自得地吹奏着玉笛,悠扬的笛声,引来彩凤,绕膝仰慕。 仙女吹笛——玉屏箫笛之乡的符号与形象,本名:弄玉吹箫。    弄玉吹箫,是源于《列仙传拾遗》上一个流传千古的美丽神话。秦穆公有个女儿叫弄玉,又叫玉女,漂亮温柔、冰雪聪明,喜欢古笙等高雅音乐。秦穆公专门为她修建了一座名叫凤凰台的露天音乐厅,让她对着浩渺的星空演奏。一个月白风清的夜晚,弄玉又吹奏起“凤凰鸣”的曲子来。忽然,她听到一阵袅袅箫声,从东方天际飘忽而下,与自己的曲子相和相鸣。片刻,只见东南方天门大开,华光闪现,一个美少年骑着彩凤,翩翩而落。这位少年说:“我是神仙萧史,和你有缘,应曲而来。”二人切磋音乐,心有灵犀。萧史又教弄玉吹箫,一曲奏完,引来彩云缭绕;二曲奏完,引来赤龙飞舞;三曲奏完,引来凤凰和鸣。于是,弄玉骑凤,萧史乘龙,双双遨游天宇。 箫笛之乡的形象符号弄玉吹箫,怎么会变成仙女吹笛呢?个中奥妙,不用明说,大家也都心知肚明。当年这座用白色水泥雕塑的城市形象,非常遗憾地在九十年代末期被拆除了。留给笛乡人的,是一个无尽的遗憾和隐隐的痛。            玉屏箫笛,始制于明万历年间,工艺精湛,音质清越,古为宫廷贡品,今为民乐奇葩,是“贵州三宝”之一。在近五百年的历史长河中,从鹿皮道人授艺郑氏,巴拿马万国博览会勇夺金奖,到2005年玉屏箫笛制作技艺被列为国家首批非物质文化遗产保护名录……产生了众多有关玉屏箫笛的民间传说、奇闻轶事,如粒粒散落的珍珠,璀璨夺目。“微玉屏”特刊载贵州省作协会员、县作家协会主席翟河贵搜集整理的《玉屏箫笛撷华系列》,以期更好地普及传承发展玉屏箫笛文化。 责任编辑:匡奇燃