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杏鑫新闻304724_基诺族服饰特点简介

基诺族服饰简单古朴,他们喜欢穿自织的带有蓝、红、黑色彩条的土布衣服,蕴藏着丰富的文化内涵。下面我们了解一下基诺族服饰特点。 基诺族的男子服饰 基诺族成年男子的上衣,对开无领,用砍刀布制成,砍刀布边上有具装饰性的彩色条纹。再用黑红条纹布在袖口、衣角镶边,后背中央绣上一朵月亮花,衣服就缝好了。男子的裤子是一种白色砍刀布缝成的长腿腰裤,裤子腰部左右开两口,两边开口处各缝1小块方形黑布,象征箭打中处,称为“朴勒斯”,做好的男裤长仅到膝盖下一点。裤脚、膝部和腰部都有红黑色条纹,裤腰上用一彩线织成的圆形两端有缨穗的裤带扎腰,打结后的缨穗坠于腹下。基诺男子头上包黑色包头,称“乌托”。在包头布的一端,均绣有花纹,有的是缀上一束情人送给的金龟子壳。 基诺族的女性服饰 基诺族成年妇女的服装,上衣为无领圆口,上半部用黑布或白色砍刀布制成,正面的下半部用红、白、黑、黄、青、蓝等颜色布条拼成横条花纹,臂、肘、袖是对称的彩色条纹,内载胸兜,称为“撒拍”,意为“遮羞”。基诺族妇女下穿筒裙,长过膝,下半截用汉族织的黑布做成,腰部是白砍刀布,下摆的边用红布做成,整条裙子实际上就是用两种布拼缀而成的一块整布,穿时两头在前交叉,基诺族妇女头上均戴有一顶用带彩条花纹的白色砍刀布制成的三角形帽子,帽檐朝外翻卷,以布边上的黑条纹为限。帽披不长,仅至脖子处。 基诺族的筒帕 是基诺族服饰的重要组成部分,也是他们随身携带的物品。对刚成年的人来说,它是成年的标志,对青年人来说既是爱情的信物又是装载物品的袋子。这种筒帕制作得很精细,一般说来,男子的筒帕较女子的大,而且有9个图案花,象征男人的9魂;女人的筒帕只有7个图案花,表示女人有7魂。 基诺族的漆牙习俗 基诺族尚保存着漆牙的习俗,“唇红齿黑”是基诺族心目中美的象征。在基诺族中,常见的漆牙染唇的方式就是嚼槟榔,长期嚼食槟榔,牙齿就会变黑,嘴唇就会变红。 基诺族的耳饰 基诺族的耳饰同样具有鲜明的民族特色。每一个基诺人都以戴耳环为美,所以他们不仅妇女戴,男人也戴。基诺族还以耳环孔的大小作为勤劳勇敢的象征,耳环孔越大,就象征着这个人很勤劳、很勇敢。反之,耳环孔小,则被认为是懒惰、懦弱。因此,基诺儿童从小就扎耳环孔,然后随着年龄的增长,逐渐用小竹器使其扩大,最简单的是在耳孔中塞一根木棍或纸,更有甚者是以鲜花、香草为耳饰,这可以说是基诺族的一大特色。

壮族是中国少数民族中人口较多的一个民族。壮族有本民族的语言文字。壮语属汉藏语系壮侗语傣语支。古文字是“模仿”汉字《六书》的造字法而创造的一种与壮语语音一致的“方块壮字”。20世纪50年代,根据壮族人民的要求,创制了一种全民族能够接受以拼音字母为基础的壮字。目前仍在推广使用。 美丽富饶的壮乡,素有“歌海”的美誉。尤其是盛大的“三月三”,方圆数十里的男女青年,都兴高采烈地穿上节日盛装赶来参加,少者几百人,多达数千人或上万人。顿时,人山人海,歌声嘹亮,成了歌的海洋。 农历三月三是壮族人民的传统节日,对歌又是三月三的一项主要活动,因此又称“歌圩”或“歌节”。歌圩,是壮族民间传统文化活动的,也是男女青年进行社交的场所。在壮语中被称作“窝墩”、“窝岩”,意为“出野外玩耍”。由于这种活动相互酬唱,彼此对歌,所以古代人称之为“墩圩”。壮族歌圩,在长期发展的过程中有着许多动人的传说。其中比较流行的是“赛歌择婿”的故事。传说在以前,有位壮族老歌手的闺女长得十分美丽,又很会唱山歌,老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿。各地青年歌手纷纷赶来,赛歌求婚,从此就形成了定期的赛歌集会。 不过,据古代文献的记载,歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非的《岭外代答》载,壮人“迭相歌和,含情凄婉,……皆临机自撰,不肯蹈袭,其间乃有绝佳者。”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代歌圩又有了发展,并定期在固定地点举行。 壮族歌圩有大有小,各地不一。不过,农历三月三最为隆重。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、择佳偶,别有风情。在歌圩上,各村屯的男女青年,各自三五或群,寻找别村的青年,集体对唱山歌。通常由男青年主动先唱“游览歌”,观察物色对手;遇有比较合适的对象,便唱“见面歌”和“邀请歌”;得到女方答应,就唱“询问歌”:彼此互相了解,便唱“爱慕歌”、“交情歌”;分别时则唱“送别歌”,歌词随编随唱,比喻贴切,亲切感人,青年男女经过对歌后接触,建立一定感情,相约下次歌圩再会。 歌圩上,除对歌外,还举行丰富多彩的游戏活动。有精彩的抛绣球,有趣的碰红蛋,热闹的放花炮,以及演出群众喜闻乐见的壮戏等。

杏鑫登录_苗族服饰文化及其历史传承

服饰是文化的外在体现。苗族服饰颇具特点,再次说明苗族同胞有属于自己的独特文化,文化也极其突出来苗族服饰文化在不同地域上所形成的差异,苗族是现在的统称, 湘西苗族的古代服饰男女不同很小,一律是色彩斑澜;上身穿花衣,下着百褶裙,头蓄长发,包赭色花帕,脚着船形花鞋,佩以各种银饰。 清代雍正年间改土归流,政府指令服饰宜分男女之后,变化较大,甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族,其服饰与汉族已无别离。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内,苗族的服饰尚有特色。 苗族男子的衣饰较为简单;头缠布帕,身穿对襟衣,衣袖长而小,裤简短而大,喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种,帕长一丈以上,有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形,大如斗笠,衣服的颜色有花格、全青、全蓝等,其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子,为使人欣羡本身的富有和豪爽,穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣,第二层衣服扣下面两对纽扣。。。。。以此类推,一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样,层层新衣全能由外看出,别有一种情趣。 与苗族男子的简单衣着相反,苗族妇女的服饰十分精美复杂。 头帕:苗族妇女的头帕,因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙,长三尺多,由额头包至脑后,连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕(父母去世者戴白帕),折叠整齐,包得平平正正,不偏不斜,末挽一道,恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂,与凤凰县相接的地区包花帕,与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶,朴素美观,独具风韵。所谓”头上帕子四个角,四个角上绣飞蛾”,说的就是这种白帕。 首饰:苗族妇女的首饰,造型精美,种类繁多。以制作的原材料分,有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等,而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分:有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等,而以手镯和戒指必需常戴。从造型上分,仅耳环一项,就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。 衣裤及其他:苗族妇女的衣服,过腰大而长,衣袖大而短,没有衣领。袖口之大,约在一尺以上。胸前及袖口,习惯要滚边、绣花或缕纱,并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边沿刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟,无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤,缝工、绣工精致的,需工日数十。裤子较短,裤脚较大。裤筒边沿的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽,下脚沿边满绣花纹,并滚栏杆及大小花瓣,五光十色,焯耀眩目。鞋子满绣花,头尖口大,后跟上耳,以便穿着。 新中国成立后,在一些苗汉杂居地区,苗族服饰受汉族的影响较大,一些青年已改着汉装。

蒙古族有七大姓,谓之包、白、韩、吴、何、胡、关。其中以包姓最尊贵,古代的蒙古族中非“包”不能封王。这七个姓都是以古代蒙古七个氏族首领(部落长)名字的第一字为姓的,如部落长吴兰苏和,其后裔就以“吴”为姓。元太祖成吉思汗(名铁木真),出生于包尔只斤(又译孛儿只斤)氏族,因此他姓“包”。 蒙古族虽然加姓,但长期以来,习惯于称名不称姓,如元太祖铁木真、元太宗窝阔台、元世祖忽必烈等都只称名字。为了避免与他人重名,有的蒙古人便将父亲名字的第一音节冠于本名之前,用以作“姓”。如某人名“照日格图”,其父名叫“莫德”,他便写为“莫•照日格图”。也有的在自己蒙名前冠以姓氏,如王巴特尔、包扎那、顿巴图等。由于氏族文化的融合,现在不少蒙古人既有学名,又有汉族姓名,可谓两种姓名齐备。 在历史上,蒙古族虔信佛教(喇嘛教),因此有的名字具有浓郁的宗教色彩,男性名叫官布、尼玛、旦布、桑巴、尔吉(金刚)、三木旦(禅定)等,女性名叫如斯日吉玛、王其格玛、拉西玛、卓玛(观音)等。 清代蒙古族人以蒙文、满文、汉文自由命名。大抵蒙古贵族用蒙文取名,如僧格林沁、贡桑诺尔布、阿穆尔灵圭。一般蒙古族人命名则用满文和汉文。用满文者如法式善、倭仁、赛尚阿,用汉文者如松筠、富俊、荣庆等。 蒙古族的人名寄寓深隽,在蒙语中有其特定的含义。 男性名多是哈斯巴根(玉柱)、铁木尔巴根(铁柱)、蒙根巴根(银柱)、巴特尔(英雄)、苏合巴特乐(手握大斧的英雄)、玛拉沁夫(牧人之子)、乌兰夫(红孩子)、乌兰巴特尔(红色的英雄)、铁木尔(铁,比喻有力量)、铁术真(力量非常足)等。 女性名多取意于日、月、星辰、珍宝、花朵等。如蒙根花(银花)、阿拉搭琪格(金花)、乌云琪琪格(美丽的花朵)、敖都琪琪格(像星星一样耀眼的花朵)、萨伦娃(美丽的月亮)、娜仁娃(美丽的太阳)、速布达(珍珠)、塔娜(明珠)、斯琴(聪明)等。 蒙古族热爱山水,热爱动物,父母总希望孩子能像高山那样坚固、雄狮一样威武,因而有的名字就以高山、动物命名。如哈达(山峰)、乌拉(高山)、高拉(大江)、阿古拉(巨石)、阿尔斯朗(雄狮)、布尔吉特(鹰)、塔思西布(雕)、依里伯斯(豹)。 蒙古族崇尚勇武,把虎作为勇士的象征,在男性名中以“虎”取意的很多,如巴尔思(虎)、呼和巴拉(青虎)、额哈日巴拉(青虎)、西日巴拉(黄虎)、乌兰巴拉(红虎)、额日巴拉(雄虎)等。有一部分蒙古人名是据其出生那年祖父、外祖父或父亲的岁数取的,这与汉族人名中的数字名完全一样。如台本台(五十)、吉林台(六十)、达林台(七十)、那鲁台(八十)等。

由于水稻是人们生活的主食,为保证水稻获得好收成,水族在水稻种植历史中,形成了不少习俗与禁忌。 其中有些是生产实践的总结,如要注意农时的农谚:“栽秧早晚一两天,秋收多少看得见”,“过白露不热也得收”等; 有些则是原始宗教意识的反映,如撒秧,开秧门,吃新需择吉日良辰并行祭礼等。 这些习俗与禁忌最初实际上源于先民对自然现象的观察及生产实践的思考与归纳,因而具有朴素的辩证思想。但由于对自然规律不能进一步深入认识,求吉避灾的原始宗教意识遂逐渐冲淡了习俗与禁忌中实践经验的部分,出现了不少崇信鬼魂,崇拜祖先的民俗事象。 例如撒种、插秧等都得避开祖父、父亲亡故的忌日,撒秧前要对秧种进行供祭,祈求祖先降福、谷神施恩。 此外,若有刚过门的新媳妇首次到夫家栽秧,还要举行栽秧仪式;娘家派人:色开秧门这天抬糯米谷把到婿家来,祝贺姑娘从此在夫家生产顺利。而新媳妇则身着节日盛装下田栽秧,以表示对水稻生产的虔诚祝愿。这种习俗,实际上也是对庇佑农业生产的神灵的一种崇拜。

石牌团是桂中大瑶山20世纪40年代以前的地方性的政治、法制、军事组织,由当地的瑶民参加,邻近几个村组成一个小石牌。以一个水系或山脉分界,将其间的村落组成一个大石牌。全大瑶山称“总石牌”。 其名称,有的以竖立石牌的地点命名,如“平免石牌”、“周琐石牌”等;有的以参加的户数命名,如“千八百石牌”、“五百四石牌”等;有的以参加的村寨数命名,如“二十四村石牌”、“九村石牌”等,大瑶山号称“三十六瑶七十二村”,总石牌又称“七十二村石牌”。 石牌团的领导人员有:石牌头人、甲头和军事领袖。“石牌头人”是自然形成的领袖,他为人公道、能说会讲、有胆有识、办事认真。石牌头人大都由男子担任,女子如果确有才干者也可以担任,如100多年前茶山瑶就出了一位名叫刘巴欠的著名女石牌头人。石牌头人取得民众信任后,办事若无大的差错,民众就会一直拥举他任职至逝世。 “甲”是石牌最基层的组织,由数户居民组成。“甲”的居民推举的领导人称“甲头”,协助石牌头人工作。甲头一经产生,其职位可以世袭,可以出卖转让。 石牌的军事首领或由石牌头人兼任,或在“起石牌”时,由石牌头人临时指定能率领、指挥石牌武装者担任,他往往是当地有威望的勇敢的人。 石牌团遇事要开会,这种会议俗称“会石牌”,它是形成民间法律制度的过程。会前由石牌头人先进行一番细致认真的社会考察,拟出若干项条款,然后通知各户主到指定地点集会,商讨草案。 草案一旦通过,就成为决议,决议的条款镌刻在石板上,或写在木牌上,并竖在会议地址,告知各户共同遵守,不得违背,这就是石牌。其内容少则三条,一般五条到十五条,多的有四五十条。其内容主要有以下几个方面:保护农林副业生产;维护男女间的婚姻关系;保护妇女;戒偷戒盗;规定居民发生争端时应遵循的事项;保护行商小贩;防御土匪和瑶山内外歹徒恶棍逞强滋扰;保护墓地;历史上反抗反动统治等。 处理民族内部重大事件,抵御外来侵扰的紧急事件,集合民众进行大规模行动,俗称“起石牌”。20世纪20年代,罗孟村苏扶割到平村苏公哈家上门为婿,因离婚而怀恨在心,一夜,邀其父亲和哥哥闯进苏公哈家,将苏公哈父子二人杀死。死者的家属报告金秀“百八石牌”。石牌头人陶道进等“起石牌”,率领金秀、白沙两村青壮年携枪到罗孟村,逮捕了三名凶手,并和罗孟村头人共同决定,对凶手处以死刑。凶手被押到平村杀掉,其家属被责令卖田赔偿苏公哈父子的“人头钱”。

苗族的尝新节,又称半年节、新禾节、吃新节及开禁节,节日大都过得比较隆重。关于节日的由来,各地传说不一。 龙胜县传说苗家祖先生活在深山僻野里,不懂种植,生活过得十分艰难。为了改变生活,头人派了几个胆大心细的人去山外学习。这几个人在山外经历了种种艰难终于学会了种植水稻、玉米、黄豆等农作物,还带回了种子。他们回到苗山这天正好是六月初六。为了记住这个日子,苗族便有了尝新节。 融水县传说很久以前,苗家靠吃野果度日。有一天燕子飞来苗家,要借木棚檐做窝,苗家答应了,还用木板帮燕子搭起窝底。燕子为了报答苗家,漂洋过海,为苗家从天盖底下衔来了糯稻种。它返回的那天刚好是六月初六。为了让子孙后代记住这一天,苗家将这天定为尝新节。 龙胜县苗族在过节这天,家家户户选一块“吉利”田,合家到田头摆放供品,祭祀几位勇敢的先祖。祭毕,按人数的多少从田里扯回禾胎放在饭面蒸熟,开饭时,全家尝新。吃完饭后,男女老少穿着节日盛装汇集到附近较大的村寨开展娱乐活动,男女青年利用这个机会“对花歌”连情。融水苗族在节日里备酸鱼、酸鸭、酸猪肉等过节。 过节这天,天刚破晓,各户的一位长者便到田里剪一把新禾,拿回家后,脱粒、炒干、舂去谷壳蒸熟,然后率全家围聚于火塘边,用新米饭和酒肉等供祭祖灵,祈求五谷丰收。接着按班辈、年龄一一喝鸡肠泡酒,吃新米饭,高呼“鸟努襄工”(苗语,即“好吃吉利”),之后开始吃正餐。 由于每年春社之后即禁止各种娱乐活动,尝新节是开禁的时间,因此这个节日的娱乐活动非常丰富,斗牛、斗马、斗鸟、赛马、赛芦笙、踩堂、唱山歌、射击、拔河等,一应俱全,非常热闹。 1949年前,融水苗族还有“吊牛吃新”的习俗,即节日前人们在全村各户喂养的牛中,选一头牛在节日里吊死,然后分肉过节。此俗今已消失。

这是桂北融水县元宝山红瑶的恋爱习俗。元宝山红瑶,每年春节期间,村寨之间总相互集体访问做客,俗称“吃同年”。青年人往往借此机会,寻找自己的意中人,因此这种恋爱习俗也称做“吃同年”。 如一位后生看中了一个姑娘,他便借集体做客的机会来到姑娘的村寨,悄悄地寻找到姑娘的木楼,在木楼前奏芦笙、唱歌。姑娘听到歌声后,自然会轻轻地探头观望。这时,如果她对小伙子有好感,她就会请他进来,没有好感,就任由他唱。小伙子见里面没有反应自会知趣地走开。第二天,主客两寨集体奏芦笙和乡饮。 在乡饮宴席上,爱慕某一位姑娘的后生们,争相向她敬酒,姑娘对一般后生敬的酒都只是稍稍舔一点,只有对意中人敬的酒才一饮而尽。这时,别的后生便一齐向他俩祝贺。如果姑娘对这几位后生一个也不中意,便只饮自己杯中的酒,后生们一看便知趣而退。 乡饮宴毕,有情人依序退席,往寨外山林走去。这时总是姑娘先走,后生从主持乡饮的长者处领取肉串和糯饭,在后面不远不近地跟着,到了合适的地方,两人便停下,双双以歌代话,用歌传情。 唱得合意,姑娘就在地上画半圈弧线;若不合意,就画一条直线。小伙子也一样,他若觉得姑娘合心意,就接着姑娘的半圈弧线画一个整圆。 若不合心意,也画一根直线或不画。但姑娘若先画了直线,他即使对姑娘满意也无法再画整圆了。这时,姑娘独自走开,他只好眼睁睁地看着她消失在前面的树林里。 画了整圆的情人,双方共吃串肉、糯饭,交换信物,商量禀报父母及来年婚嫁事宜。

1949年以前,广西苗族各村寨普遍存在“寨佬”制度。1949年后,寨佬制度已经消失,但许多村寨的重大事情仍需要村寨德高望重的自然领袖拍板定夺和主持商议,人们还按旧习惯称之为寨佬。 寨佬是苗族社会的法官,负责执行苗族社会内部的不成文法——村规民约。寨佬不是自封的,也不世袭、选举、任命,不以财产多少为论,不以权势大小为凭,无俸禄,是自然形成的。某个人在社会生活中崭露头角并获得很高的威望,众人公认他为村寨领袖,他便是寨佬了。 一般说来,寨佬的年纪多在40岁以上,有十分丰富的生产、生活经验,还通晓苗理古规和村规民约,深明事理,办事公道,执法如山,不徇私情。其作用一旦降低了,自然就会有人顶替其位。若寨佬触犯村规民约,同样视情节轻重而受程度不同的惩罚。 苗族寨佬有两种,一是寨佬。其职责是处理本村寨的山林、田地、水塘等纠纷,家庭、财产、婚姻等矛盾,本村寨的公益事业的兴办与实施,协调本村寨与外村寨之间的关系等。二是大寨佬。除本村寨的事务外,还负责“一方岩”(指由地缘邻近的苗族村寨自然形成的一块大聚居区,小则十几个村寨,大者有上百个村寨,常在一起“埋岩”议事)的重大纠纷的裁决,社会秩序的维持,主持重大决议,以及本岩与其他地方的关系协调等。 苗族社会中还有另一自然组织及其领袖,这就是芦笙队及其首领芦笙头。在广西苗区,每个村寨都有一堂芦笙。其首领芦笙头是村寨芦笙队的灵魂,他身体健康,作风正派,善于交际,能说善唱,娴熟芦笙的各种演奏技巧,深知苗族的各项礼仪与各类约定俗成的规矩。芦笙头为大家办事是不计报酬的,他的主要职责是: (1)培训青年吹芦笙和跳踩堂舞; (2)请芦笙师傅制作与维修芦笙; (3)率领芦笙队出访、回访; (4)领队吹奏芦笙迎送新娘; (5)组织青年们学唱苗歌、苗戏。 与寨佬一样,每堂芦笙的“芦笙头”也不是自封的,而是自然产生的。

歌圩是广西壮族的一个重要节日,据统计,广西的86个市县,有40个市县有歌圩。歌圩有民间约定俗成的地点,上述40个县市,有歌圩点642个,主要集中在右江、左江及红水河上中游。 歌圩还有约定俗成的时间,各歌圩点不同。横县桑园歌圩在正月初二,来宾县蚂坳歌圩在正月初六,东兰县巴英歌圩在二月初二,凭祥市凭祥街歌圩在二月初三,大化县龙口歌圩在二月十六,龙州县下冻歌圩在二月十八,靖西县城歌圩在二月二十二,大化县棉山歌圩、巴马县盘阳歌圩、武鸣县城歌圩、融水县拦马坪歌圩均在三月三,凌云县那巴歌圩在三月十六,田阳县乔业歌圩在三月十七,德保县都敬歌圩在四月初二,田阳县春晓岩歌圩在七月七,大新县下雷歌圩、天等县中和歌圩在霜降日等等。 但把歌圩定在三月三的最多,据统计,在40个县市的642个歌圩点中,以三月三为歌圩的就有18个县的99个歌圩点。于是,1983年广西壮族自治区人民政府决定以农历三月三为广西壮族的歌节。 歌圩历史悠久,早在宋代的《太平寰宇记》中已有记载。但关于歌圩的形成,各地却有不同的传说。有的说是为了祝祷丰年,有的说是为了唱歌择配偶,有的说是为了纪念殉情者,有的说为了纪念歌仙刘三姐,等等。学术界的意见也不统一,有的说源于祭神乐神,有的说源于祝捷娱乐,也有的说源于民族文化交流。 实际上,歌圩是一个综合性的节日,它寓节日性、纪念性、祭祀性、社交性、娱乐性、择偶性于一体。活动以对歌、赛歌为主,兼有抢花炮、抛绣球、斗蛋、演戏、赛篮球、放电影、物资交流等内容。有些歌圩还有自己独特的内容和举办方式。 对歌、赛歌在歌圩上,对歌赛歌的主角是未婚男女青年。每到歌节,他们便结伴参加对歌赛歌。由于壮族歌圩多为二人二声部的合唱,因此他们总是一对对地出现。在歌场上,有时一对姑娘会受到好几对后生求歌。这时,姑娘们往往会选择她们满意的一对,步他们的歌韵答歌,其余的便只有旁听的份。对歌的双方遵循初会、探情、赞美、热恋、定情、盟誓、离别、约会、相思、重逢等约定俗成的“歌路”唱歌,众人兴致勃勃地围听。 在对歌的过程中,对歌的双方有时“盘歌”:互相盘问,比知识、比智慧;有时“斗歌”:双方不饶不让,比歌才、赛诗艺。有时旁听的后生不甘心坐冷板凳,插入对歌的双方,与正在对歌的后生“抢歌”,于是歌场更热闹了。 在歌场上对歌赛歌,一般都要唱一整天,有的甚至连唱几天几夜。双方若对歌情深,离别时便互赠礼品,约定相会之期。歌场上,许多男女青年会互赠礼物。所赠的礼品,女的大多是自制的布鞋,男的为银镯、耳环、圆镜、食品等。 在南宁地区,也有赠歌折(把歌用古壮文抄在红纸上,折成折)的。据清代陆次云《峒黏纤志》记载,还有男女青年把歌写在扇子上、扁担上、头帕上互赠,称“扇歌”、“帕歌”、“担歌”。