哈萨克族民间故事题材广泛、内容丰富，反映了不同时代哈萨克族人民的社会风貌、思想感情，是人民大众现实生活、内心世界的真实写照。哈萨克族民间故事因题材、形象、风格的不同可分为以下几类： 生活故事。这类故事内容大多反映阶级社会纷繁复杂的社会生活现象，具有写实性强的特点。有的反映了在阶级压迫的社会里，哈萨克族穷苦牧民的悲惨命运，表现了剥削者与被剥削者之间尖锐的阶级矛盾、激烈的阶级斗争。如《三个吐塔姆兄弟》、《机智的孜牙坦》、《阿格依夏》、《贵族和平民》、《阿牙孜比》、《聪明的牧羊人》等；有的以家庭内部人伦关系为题材，通过家庭各成员之间的矛盾、冲突，从不同角度展现了封建宗法社会里家庭内部人与人之间关系的不合理，表达了人们希望建立和谐、团结的家庭关系的愿望。如《好妻子》、《两个孤儿》、《不幸的老人和聪明的孙子》、《无情无义的兄长》、《九个凶狠的哥哥和一个老实的弟弟》。有的生活故事描写青年人在人生道路上遇到的种种磨难，告诉人们立身处世的道理，反映了哈萨克族人民的生活哲理、伦理观念。如《老人的遗嘱》、《聪明的儿子》等。 幻想故事。这类故事想像丰富，构思奇特，情节曲折。故事中的主人公既是现实生活中的常人，又有着许多离奇的遭遇，非凡的神迹，就连故事中的非生物都具有灵性或魔力。如《骑黄骠马的坎德拜》讲的是勇士坎德拜为民除妖，在天鹅姑娘的引导下，骑着宝马飞越齐天的高山，来到幻想的第一个世界，这里是天鹅的居所。之后他又飞越火河，进入幻想的第二个世界，这里有神树、巨鸟。接着，他又进入幻想的第三个世界，同这里的七头巨怪、巨狮、女妖搏斗，杀死了危害人民的妖魔，又回到人间。属于这一类的故事还有《额尔托斯特克》、《馕巴特尔》、《柯克江巴特尔》、《一千只黑头绵羊》、《金髌骨》等。 动物故事。这类故事主要以动物为主角，通过动物与动物或动物与人之间的纠葛来展开情节，曲折地反映了人类世俗生活中的喜怒哀乐，也从侧面表现了哈萨克族人民的生活信念、道德规范。在哈萨克族民间广泛流传着大量的动物故事，如《鹌鹑的花招儿》、《白母蛇》、《脱毛的麻雀》、《蚂蚁和鸽子》、《狮子和人》、《棉花姑娘和小猫》、《鹰和乌鸦》、《白狼》等。

古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。阿拉伯语称“尔德•古尔邦”。“尔德”的意思是“节日”，“古尔邦”的意思是“牺牲”、“献身”，汉语意译为“宰牲节”。新疆穆斯林谓之“古尔邦节”。 古尔邦节是塔吉克族最盛大的传统宗教节日。塔吉克人过古尔邦节的习俗与新疆其他穆斯林稍有不同。塔吉克人一年前就开始着手进行古尔邦节的前期准备工作。还在产羔时期，每户人家就挑好一只黑眼睛、毛色纯白的羔羊并打上标记，精心饲养，作为来年古尔邦节宰牲和献祭之物。 当节日来临，人们在宰杀这只备选羊之前，先要把它的眼睛涂抹得很漂亮，再抬至屋顶宰杀，并将羊血涂抹在孩子们的额头和面颊上，以示吉祥。羊不能分割成块，而要整只地放在锅里煮。待煮熟后，按惯例要直接送往塔吉克人的宗教活动场所清真寺，交予有关人员。 人们做完礼拜后，围坐在一块大餐布的周围分食羊肉，边吃边回顾一年里的事，同时满怀喜悦地憧憬未来。边远山区的牧场一般没有清真寺，牧民们就在阿訇的召集下，到约定的地方聚礼，礼毕，一同享用被宰牲的羊肉。食毕，进行祈祷，然后，大家三五成群地去拜节。按照习俗，古尔邦节的第二天，每家都要带上肉食和饭食作为祭品，前往墓地祭奠祖先的亡灵。按照传统习俗，妇女不能在过节时织布纺线，不能做针线活。 古尔邦节期间，从城镇到山村塔吉克人都要举行骑马叼羊、骑牦牛叼羊和赛马、赛牦牛等游艺活动。

塔塔尔族的传统节日－撇班节又称“犁头节”，塔塔尔族的传统节日，流行于新疆乌鲁木齐、伊犁、塔城一带及阿勒泰地区。每年农历六月二十日，人们选择一个风景优美的地方举行。节期为两天。 节日到来时，塔塔尔族妇女人人施展高超的手艺，制作出各种风味食品招待客人。除了做抓饭以外，还有分别用大米加奶酪、杏干和用大米、南瓜等烤制“古拜底埃”和“伊特白里西”糕饼，用蜂蜜发酵制成“克尔西麻”饮料，用野葡萄酿成“克赛勒”酒等。 节日里，人们身着鲜艳的民族服装，带上各种食品、饮料、乐器，汇集在一起唱歌跳舞，互相祝贺节日，欣赏春色美景，同时，举行传统的摔跤、赛马、拔河等体育活动。最引入注目的是“赛跑”比赛。届时，参赛者口衔一勺，勺内放一鸡蛋，口令一下，即迅速前跑。赛跑时，鸡蛋不得落地，先到目的地者为赢家。 关于撒班节有两种说法。一说“撒班”意为一种草。据传，历史上每年的春天，塔塔尔族在田野上割完这种草后，休息时都会搞一些娱乐活动，以后就逐步演变成现在的节日盛会。另一说认为，早期塔塔尔人使用十字镐翻地，后来发明了一种叫“撒班”的农具犁地，“撒班”的广泛使用极大地促进了塔塔尔族生产力的发展。因此，此节是塔塔尔人为纪念这种先进农具“撒班”（即犁铧）的发明而沿袭下来的。

锡伯族昔日的婚嫁习俗礼节繁冗复杂，时间长。一般须经说亲、定亲、认亲、迎亲四个阶段。当男方家长看中某家的姑娘后，先征求儿子的意见。儿子同意之后，便请一位在本地颇有名望、并同女方家长关系好的人（男女均可），前往女方家提亲。通常需要“三顾”方才定夺。 媒人第一次领男方家长去女方家时，不带礼品，只作为一般性的串门，互相聊聊天。只是在告别时，媒人才给女方留个话：“我们改日再来拜访。”其实，女方家长一开始就敏感地觉察到了来者的意图。客人走后，女方家自然议论起对方的家道和为人，并打听其儿子的人品，商量这门亲事能否答应。 媒人第二次带男方家长去女方家时，带一瓶白酒作为首次提亲的见面礼。大家寒暄片刻后，媒人同男方家长一起给女方家父母敬酒并说明来意。女方家父母若有意则谦让一番，欣然饮之；若不同意就婉言谢绝，决不接酒盅。在客人告辞时，女方家父母会明确表明态度。 若女方家父母同意，媒人带男方家长第三次登门拜访，这次只带一瓶酒，大家边饮边谈，酒只作为说话的媒介。这时，女方的父母将家族内部商量的结果如实告诉媒人和男方的家长。女方家对此很重视，除女儿同意外，还要征求姑、舅、姨的意见。如果女方家族的意见已取得一致，就当场告诉对方下次带儿子来，女方家要看一看；如家族内部意见尚有分歧一时不能决定，需要做一番疏通工作时，也要当场讲清楚，不能模棱两可、含糊其辞。 女方家同意后，媒人便携同男方的父母及儿子，带两瓶白酒来到女方家，让男方给女方家长辈一一行礼、敬酒。这时，女方乘机从里屋偷看未来郎君的模样和风度。酒过数巡，媒人让男方跪下给女方父母敬酒。女方若无异意，其父母便正式许亲。

考察元代蒙古族的丧葬文化，我们有必要首先了解室韦人的丧葬习俗，因为从族源看，他们是相同的。《魏书•列传第八十八》载：室韦人“父母死，男女众聚三年，尸则置于林树之上。”《隋书•室韦传》载：“部落共为大棚，人死则置尸其上。居丧三年，年唯四哭。”室韦人的丧葬类型，是实行树葬，没有特定的墓地。 西迁至蒙古高原的室韦同蒙古语族的诸部落的葬俗，有所变异，《蒙鞑备录－立国》中载：“遇父母之丧，则嫠其面而哭。”又据多桑《蒙古史》载：“若死，其亲友则悲号，已而遽葬之，盖以为死者已受恶鬼之制也。人死，置乳其前，素日亲密之人皆来献食。乃葬，则在墓旁以其爱马备具鞍辔，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。死者之居帐与其所有之物皆净之，并设丧食以资纪念。”亲人死要悲哭而速葬，要为死者“献食”，用死者的爱物来殉葬，并设“丧食”来祭奠死者，从这些文献的记述中，可见已有了墓。 在元蒙时期，蒙古族的贵族实行的足秘葬。这一丧葬习俗是入殓处不没陵墓。《黑鞑事略》载：蒙古人“其墓无冢，以马践踩，使平如平地。若忒没真（铁术真）之墓，则插失以为垣，阔逾三十里，逻骑以为卫。”一代天骄的成吉思汗的丧事，实行的就是这样的葬俗。 成吉思汗是在公元1227年在进攻西夏的征程上病逝的。据传，成吉思汗怕因他的死而涣散军心，故嘱诸将秘勿发丧。多桑在《蒙古史》中这样描写道：诸将奉柩归蒙古，不欲汗之死讯为人所知，护柩之士卒在此长途中遏人尽杀之。……举行葬礼后，葬之于斡难，怯绿连，秃刺三水发源之不儿合勒敦诸山（今肯特山）之一山中。 先是，成吉思汗至此处，息一孤树下，默思良久，起而言曰：“将。来欲葬于此。”故其诸子遵遗命葬于此地。葬后周围树木丛生，成为密林，不能复辨墓在树之下。 这样的葬俗正是秘葬。叶子俞在《草木子》中载：诸子把成吉思汗“葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之。来岁春草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯蹰悲呜之处，则知葬所矣。”这一记述虽显得神奇，但至今成吉思汗的葬地仍是个谜，这倒是事实。 元蒙帝后的葬俗也很特殊，是用整段的香楠木为帝后制成楠木棺。制法是纵剖为二，就中凿挖人形槽，大小深浅仅足容人体，然后殓尸其中，合二为一，外用黄金箍四道紧束固定，用车载运到起辇谷（今内蒙鄂尔多斯右翼中旗的察罕额尔格）下葬。实行土葬，墓穴开挖甚深，开穴所挖出的土块要成块状，并依挖出的先后将土块次第排列。穴成，棺木下葬后，再依次把土块放入穴中，与地平齐后，不设坟头，所余土块抛弃到远处。久之榛莽丛生，使葬处不可再觅。很显然，所实行的也是秘葬。