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杏鑫注册网站_沿河土家族摆手舞又名“舍巴日”
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摆手舞,土家语叫“舍巴日”,过去在贵州土家族山区广为流传,男女老少穿着节日盛装、走入祭堂、祭祀已毕、便跳起欢快的摆手舞。沿河土家族摆手舞,实际上是一种群体舞,老幼不分,男女共欢,摆手舞有大摆和小摆之分,以活动的规模、人数的多少来定夺,内容和形式大同小异,舞场设有摆手堂。土家族摆手舞有其历史渊源,相传在明朝嘉靖年间,土家男人为抵当倭寇的胜利,而设宴大庆三天,后方的姑娘、小伙子边唱边跳一些表现烧火,挖土、插秧,耕种、庆丰收等活动的舞蹈。红灯万点千人叠,一片缠绵摆手歌。从此,土家山寨便有了摆手舞的传统节日。

杏鑫测速代理_松桃苗绣,针尖下的无字天书,盛装上的文化隗宝!
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城,临江而建,人,栖水而生。铜仁给人的感觉总是温润美好,她清新秀丽,一颦一笑靓丽精致,多姿多彩的民族文化给她披上了一层神秘的面纱。 若说铜仁的民族文化晶莹璀璨,包罗万象,绝对不是徒有虚名。提到民族文化,很多人都会想到松桃,它是铜仁东边的一个县城,是国务院批准成立最早的苗族自治县之一,素有“黔东门户”之称,因为“寨英滚龙”“傩文化”“苗绣”这座小城声名鹊起。  松桃苗绣,用针线书写的“无字天书”,以绣和染的方式,把苗族的历史、文化和神秘记录在盛装上。  作为著名的民族文化遗产,2015年7月,松桃苗绣成功注册国际级地理标志证明商标,2011年,“松桃苗绣-鸽子花”品牌产品“花鼓”“鼓舞”和“凤舞花开披肩”被作为外交部礼品使用,2013年,“鸽子花及旋极图”被作为联合国礼品使用。 刺绣原始的用途,是绣在衣物上,表征地位尊卑,具有政治辅助工具的作用,在苗族迁移过程中,心灵手巧的苗族妇女将族人跨过的山川河流,猎取的飞禽走兽绣到自己的衣领和衣袖上,衣服绣满了就绣裤脚,用来记录自己走过的历程。 现代社会,有多少人在关注这门古老的传统手艺呢? 田应芝,松桃苗族自治县太平营乡老寨村人,是苗绣非物质文化遗产第五代传承人,被人们称为“针尖上的舞者”。她8岁就跟随母亲学习刺绣,一绣就是42年。田应芝喜欢思考,在藏针方面苦下功夫,研究出了“双面绣”。她的作品非常丰富,有苗族四面鼓刺绣、鸽子花刺绣、梵净山风光刺绣、鱼龙图腾刺绣、生活习俗刺绣和民间故事刺绣,件件精致优美。苗绣产品以前主要用在床上用品、服饰用品上,现在紧跟时代步伐,被广泛用在女士手提包、电脑鼠标垫等装饰品上。发展到今天,松桃苗绣已经演变为保留了苗绣中最为经典的元素,吸取现代设计的精华,结合现代审美和传统元素结合的刺绣工艺。 田应芝运用“双面绣”进行刺绣 理线 缝制 套膜 石丽平,贵州梵净山苗族文化旅游产品开发有限公司负责人,从小跟随母亲学习苗绣技艺,通过不断的传承和创新,她成了苗绣第七代传承人。为了保护不断失传的苗绣技艺,她几乎走遍贵州所有苗寨,搜集整理、详细记录不同绣种的资料。2008年,她创办了松桃梵净山苗族文化旅游产品开发有限公司。经过10年艰苦努力,松桃苗绣从边远的苗寨走向全国,走向世界。现在松桃苗绣已经漂洋过海,出口到世界许多国家。  飞针走线 石丽平在桃花园里带领绣娘们绣“桃花”苗绣 全国苗绣培训在松桃举行,石丽平现场讲解苗绣编织 石丽平的苗绣作品 艺术大师刘海粟对苗族的工艺曾给予很高的评价:“缕云裁月,苗女巧夺天工。”  松桃苗族刺绣运用色彩、搭配图案,达成了视觉上的多维空间效应。 挑花也称数纱绣,是苗族特有的技艺,利用布的经纬线挑绣,反挑正取,形成各种几何纹样,借助色彩和不规则几何纹样的搭配,形成多视角的图案,从而达到“远看成岭近成峰”的立体与平面统一的视觉效果。  ​苗绣是苗家人的“奢侈品”,每一针,都是一个历史的针脚,她们擅长用心去表达,见山绣山,见水绣水,见花绣花,见鸟绣鸟,思维天马行空,不受约束,大胆自由,这是苗族同胞“道法自然”的朴素哲学。  文/杨红亚  图/李恬  龙元彬  黄昌生  杨武权

近日,省政府下发通知,公布批准省文化和旅游厅确定的第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录,松桃自治县的苗族婚嫁礼辞、苗族“接龙”习俗、苗族银饰锻造技艺、苗族“八大碗”习俗、苗医药挑痧疗法共5项入选。   松桃自治县成立于1956年,是国务院批准成立最早的自治县之一。苗族是一个能歌善舞、心灵手巧的民族,千百年来的勤劳和智慧,厚重的文化底蕴造就出了浩如烟海的民间民俗文化艺术。随着社会的向前发展,现代科技逐渐取代传统的技艺。近年来,该县积极收集资料、申报非遗项目,从多方面进一步传承和保护非物质文化遗产,成效显著。   苗族婚嫁礼辞是松桃苗族在举行订婚和结婚礼仪时的祝颂之辞,以诵唱为主,内容丰富,涉及面广,一般分为订婚礼辞和结婚礼辞两大类。涉及婚姻起源、民族迁徙、家族历史等方面,反映了苗族在婚姻问题上的文化价值观念。礼辞多用比喻、比拟等手法,多用苗语念诵,两句一韵或一段一韵。苗族婚嫁礼辞作为苗族“古老话”之一,具有多方面的文化价值和研究价值,是松桃苗族传统习俗文化中的精品。   龙,是苗族人敬仰的神灵,是吉祥的象征,繁荣的使者,世代崇拜。接龙是松桃苗族一项重要的民间民俗文化,接龙活动是松桃苗族同胞崇尚民族团结祥和,追求富裕美好,祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺的传统民俗文化活动,是苗族传统习俗活动中最为热闹的一项,由“请龙”“接龙”“安龙”三部分组成。   苗族银饰锻制技艺是中国苗族民间独有的技艺,历史悠久,先后经历了从原始装饰品到岩石贝壳装饰品、从植物花卉饰品到金银饰品的演进历程,传承延续下来,才有了模式和形态基本定型的银饰,其品种式样至今还在不断地翻新,由此形成的饰品链条成为苗族社会演进的象征之一。银饰的式样和构造经过匠师的精心设计,从绘图到雕刻和制作有30道工序,包含铸炼、捶打、焊接、编结、洗涤等重要环节,产品主要为苗族最喜爱的传统饰物,主要为妇女的饰品。品种多样,有头饰、面饰、颈饰、肩饰、胸饰、腰饰、臂饰、脚饰、手饰等,手艺精湛、产品美观,深受人们喜欢。   苗医药挑痧疗法属传统的中医疗法,即通过挑剌人体一定部位,于皮下挤出点滴瘀血,从而治疗痧症,属苗医针挑疗法之一。主要用于治疗痧症,如暗痧、宿痧、郁痧、闷痧等等。   松桃苗家“八大碗”由苗家棒棒猪、苗鱼、苗家三角肉、松柏腊肉、苗家酸汤、苗家豆腐坨坨、八宝贡米饭、苗家猫猫豆8道美食组成,以苗家地道的食材为原材料,创造出风味独特、品种多样的苗家原生态特色美食。   截至日前,松桃已有省级非物质文化遗产13项。(龙元彬)

最古老的盛装上衣是侗族辛地衣,用于牯藏节或芦笙节,亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式,下为草条式帘裙,饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深色布面上,既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛,历史悠久。 北侗最华丽的服饰是镇远县报京地区的姑娘服饰,头上系一银花环,发髻上,插满放射状的银花,后脑吊一组银花。上衣右衽无领,长及膝上一、二寸,衣领四周镶深色坎肩,衣袖镶深色花缎,胸前系一齐衣长的围腰,围腰配有色彩艳丽,绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只,胸挂大银牌,戴银手镯,穿长裤,衣裤同色同料,裤脚镶有五寸宽的深色花边。脚穿绣花翘尖鞋。 南侗最典型的妇女夏装:从江贯洞地区的妇女夏装,头上挽髻,略偏于左侧,髻旁饰有鲜花或银花。戴耳环,环下吊有三四颗亮珠。上衣白色,为自织的侗布。胸前开襟,相距三寸,敞胸,衣内系一菱形围腰、青色,围腰上方衣领处,饰有对称的三角形挑花纹,图案多为蝴蝶的变形。围腰上端有两条线带,垂于背后,系在一个呈双圆形∽的银垂饰上,既是围腰的组成部分,又是背上的重要装饰,有的是呈多面球体的银背砣。衣袖细小,袖口有花边。上衣长及大腿中部,两旁开叉五寸,显得修长飘逸,下穿青色百褶裙,长及膝盖处。小腿上着青布绑腿,脚穿草鞋或布鞋。整套服饰优美、简洁。行走时,长衣袅娜,短裙摆动,不仅充分展示了女性的形体,更显现出侗族姑娘独特而动人的风韵,无不与服饰的选料、款式、色调,做工丝丝入扣,天趣自然,使人倾倒。 最典型的侗族男子服饰:黎平县黄岗地区的青年服饰,头包花格帕,为蓝、青、白色自织侗布,包法呈左右向上交叉状,包头较大。上衣为紫色闪光的特制侗布,款式独特。上衣无领,开襟从领口正中横向右侧二寸处,又直下至腰部,再向左横至正中,再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种,六对,每对为双排扣。上衣短小贴身,衣袖紧贴手臂,腰系布带,显得紧扎壮实。穿长便裤,裤脚宽大。脚穿青布鞋或草鞋。戴银手镯,有的将精致的银烟盒吊于上衣摆右侧。衣裤上紧下 松,大有粗犷阳刚的男性美。 银饰最多的盛装:从江县高增地区的妇女盛装,着装时用一矛形银簪将造型别致的发型固定。银簪的一端呈圆花形、长约六寸。头上饰满各式银花,有银头子、银弓等,像一顶银花帽似地戴在头上,完全盖住头发,最上端还插有一只长尾的银锦鸡,走动时,头上的银花银锦鸡闪烁争辉,华美玲珑,引人注目。颈戴大小不等的银项圈四只,背配六面体银背砣,胸前挂有两条银丝链和银珠串。紫色闪光的方围腰上,整齐排列圆形的银片,有七十片之多,整块围腰几乎全由银片组成对称的图案,另系银腰篓,两手各戴银镯三四只,全身银饰最重的多达10余公斤。 穿裙最短的服饰:黎平县水口地区的姑娘服饰,穿短裙,青色,裙短至大腿中部,围腰略长于短裙。膝下裹青布绑腿,外系浅蓝色布带,挽结于膝下小腿外侧,脚穿青布鞋。 最重的银手镯:锦屏县大同地区的姑娘,手戴银镯,重达一斤二两,镯上雕龙刻凤,或花鸟草虫,均为当地匠人所制造。

杏鑫登录网站_牛腿琴演奏——民俗文化的精美画卷

  在侗族人民的文化生活中,牛腿琴占有重要地位,是牛腿琴歌、侗族大歌和叙事歌离不开的伴奏乐器,应用十分广泛。牛腿琴歌在侗族语言中称作嘎各给、嘎给以、嘎腊(拉嗓子歌)或嘎昂(室内歌)等,曲调较短,结构简单,速度悠缓,是侗族未婚男女青年“行歌坐妹”、倾吐爱情的一种主要方式。       牛腿琴的来历传说   关于牛腿琴的来历,民间流传着一个古老的传说:很早很早以前,在黔东南的一个侗族山寨里,住着穷、富两家人。富人依仗财势经常放狗去咬穷人,穷人也不示弱,奋起反抗将狗打死,从此两家仇恨日深。一次,穷人养的牛见主人被欺,冲上相助,富人见势不妙,也放出自己的牛来。此后,人与人打,牛同牛斗,闹得整个山寨不得安宁。有个神仙下凡来调解,送给每人一支芦笙,让他们吹着走乡串寨,忘记争斗。而牛却不听召唤,越斗越凶。神仙担心牛的角斗再挑起人的旧仇,气急之下便把两头牛的后腿给砍断了。两牛再也无法争斗,矛盾虽然得到解决,可穷人却永远失去了耕牛,他伤心地抱着牛腿痛哭不已。待牛腿腐烂了,他就做了一个木头的牛腿,仍抱着它一边抚摸,一边诉说自己的苦衷。于是,后来就逐渐形成了在民间流传的牛腿琴和牛腿琴歌。   牛腿琴——青年求爱的乐器   在侗族,未婚青年专门用于求爱的乐器就算是那种小巧玲珑的牛腿琴了。在榕江乐里一带,几乎每个罗汉都有一支。当青年男女初恋时,小伙子要在半夜登着独木楼梯,爬到意中人住的阁楼窗外,拉起小牛腿琴向姑娘求爱,这琴声既不能惊醒父母,又要唤醒恋人。在这种特定的场合下,小牛腿琴的演奏,缔结了许多美满姻缘。每当夜幕降临侗族的美丽家乡,在月明风清之时就会从村寨传出缕缕轻盈悦耳的牛腿琴声,这应该就是哪位罗汉在向姑娘倾吐爱情了。   牛腿琴的演奏方法

杏鑫娱乐登录地址_彝族的饮食风俗与特色

根据居住区域的不同,彝族的饮食大体可分为三种类型,坝区以大米为主食,辅以玉米、小麦、红薯等;山区以玉米为主,兼种洋芋(马铃薯)、燕麦等作物;高寒山区以荞麦、洋芋(马铃薯)为主食。 在所有粑粑中,以荞麦面做的粑粑最富有特色,有消食、化积、止汗、消炎的功效,并可以久存不变质,蜂蜜蘸荞粑粑是彝族有名的食品。猪、羊、牛等肉类主要是做成“坨坨肉”(连骨带肉剁成拳头大小炖煮至八成熟,撒上作料用手抓食,肉质鲜嫩)、牛汤锅、羊汤锅,或烤羊、烤小猪等。 酒是彝胞表示礼节、遵守信义、联络感情不可缺少的饮料。彝族谚语说:“汉人贵在茶,彝人贵在酒。”可见彝家斟酒待客就如同汉族捧茶待客一样普遍。彝族谚语还说:“饮酒不用菜”,“有酒便是宴,无酒杀猪打羊不成席。”彝族人日常生活要饮酒,迎宾待客要饮酒,逢年过节、婚丧喜庆要饮酒,磋商大事、调解纠纷要饮酒,酒几乎无处不在。 “三道酒”是彝族接待贵客的最高礼节。第一道酒为拦门酒,即在门口迎接客人,由盛装的彝家姑娘捧上一杯美酒;第二道酒为祝福酒,即在酒宴上向远方高贵的客人敬上双杯美酒,同时还要献上祝酒歌。第三道酒为留客酒,即客人要离开主人家时,主人送客到门口时请客人喝下离别时的最后一杯酒。敬酒时长号、唢呐同时吹奏“留客调”,男女青年欢歌起舞,主人手捧酒杯,唱起送客人的酒歌。 “转转酒”、“竿竿酒”是彝族比较独特的饮酒方式之一。人们围成一个圆圈,用一个杯或一个壶、一个碗,从左至右轮着喝。每人喝完后用左手横擦杯或碗的边沿为礼,然后递给身边的人。有时甚至直接用酒瓶周转轮喝,这种饮酒方式即为“转转酒”。 彝族的酒一般以高粱、玉米、荞麦为原料,拌以酒曲酿于坛中。酒熟撤去坛口封泥,加入冷开水,插人竹管,边吸边饮,故名“竿竿酒”。 茶也是彝族的主要饮料,多喜欢烤茶。

杏鑫登录_凉山彝族家支制度简介

家支制度是彝族的一种传统社会政治、经济制度。中华人民共和国成立前,盛行于凉山彝族地区。 家支是父系血缘集团,由家、支和个体家庭组成,每一家支都有世代相传的父子连名制的谱牒等,一般以共同的男性祖先名字或某一地名命名。每个家支有共同的较固定的聚居范围,有共同的森林、牧场、荒山和池沼,家支内所有成员有互相支援和实行血族复仇的义务。每个家支都有数目不等的头人,家支内外事务由家支头人和家支议事会研究处理,家支内部严禁通婚。 由于凉山彝族社会没有形成过统一的、稳定的政权组织,因此,家支便成为彝族社会的基本社会组织,并在一定程度上起到了地方性政权组织的作用。1956年至1958年间,凉山地区进行了民主改革运动,彻底消灭了奴隶制度,家支制度也随之废除。但至今,人们的家支意识尚未完全消失。 彝族的父子连名制与家支制度密切相关,是构成和记忆家支世系的口传谱牒、明确家族世系血缘纽带、保障财产的父系继承原则的重要方式。 彝族在历史上没有姓氏,实行父子连名制,由父名和子名顺推正连,即父名在前,子名在后,父名的一个或两个音节冠于子名之前,子名的最后一个或两个音节又冠于孙名之前,依此环环相扣,世代相连,可诵记数十甚至上百代以前的祖先和谱系。如南诏王族世系中的盛罗皮一皮逻阁一阁逻凤一凤迦异一异牟寻一寻阁劝一劝龙晟……至今宁蒗小凉山还能找到四五十代至七八十代不等的父子连名的谱牒。

杏鑫平台登录_布依族的传统服饰的特点

布依族男性服饰各地差别不大。传统服饰,一般为大对襟衣,大裤管长裤,或者大襟长袍,大裤管长裤。各地的区别,主要在衣裤的长短、宽窄略有不同。此外,还表现在头巾上,如贞丰、关岭、册亨、望谟、罗甸等地男子大多头上包自织的花格头帕,其他地区则一般包青帕或白帕。威宁一带男青年扎裹腿,穿绣花凉鞋。 布依族服饰的区域类型主要是根据各地妇女服饰的特点来划分的,服饰色彩一般喜用青、蓝、白几种颜色。总的说来,可分为两大类型.即裙装和裤装。居住在贵州西北部地区和第三土语区的布依族主要流行裙装,居住在贵州东南部和中部地区和第一、第二土语区的布依族中主要流行裤装。 流行面比较广的裤装就可分为花溪型、惠水型、贞丰一六马型、望谟型、册亨秧坝型、晴隆型等等。布依族的服饰色彩,一般喜用青、蓝、白几种颜色。 裙装流行于镇宁、关岭、六盘水、普定、威宁等县(市)和望谟部分地区。各地裙装的总特点是短衣长裙。根据局部特点的不同,裙装可分为若干亚类。如镇宁县一带的裙装主要可分为扁担山型和下募役型。两种类型服饰的共同特点是:妇女举行婚礼后,到夫家长住前,都要举行戴更考(旧称“假壳”,一种用笋壳和布做成的形如畚箕的帽子)仪式。婚前婚后、不同年龄段的穿着都不相同。 不同点是:扁担山型青年妇女(婚后未长住夫家者)头戴多层方巾。方巾宽约一尺,长约二尺,面上一层为青布,方巾两端绣有各种花纹图案。里面一层多为蓝布,中间五六层为白布。戴时,方巾连同假发辫一起盘扎头上,使面上一层覆顶并垂之于后颈,显出色彩鲜艳的绣花图案。下慕役型女装的头巾以五尺长、五寸宽的青布做成。戴时,将头巾折成宽一寸左右的发勒条,缠住头上左右两边的两个绣花片。绣花片长约三寸,宽约二寸,上绣精致的花纹图案。 缠好后,从前额到脑后插上一根长约一尺五寸,如小指般粗细的骨签或银签,也有的以牛骨为干,外包银片。骨签既是装饰品,也可作防身武器。到了举行更同(相当于扁担山一带的更考)仪式,这种头饰即改为戴银碗。 银碗的做法是用一块树皮扣住银碗,再用一块自织的锦片包住。戴时,先用发勒条缠住头上左右两块绣花片和包银碗的锦片,让锦片如长筒一样翘于脑后,远看也像扁担山型服饰的假壳,只不过扁担山型服饰的假壳是用笋壳而不是用锦片,也不包银碗。 下慕役型服饰中包银碗的锦片织得非常精致。锦片长约七八寸,宽约五六寸。花纹图案一般为四对鱼,两对虾,四对蟹,这些纹路中又织有数条水纹,非常秀美。可说是一种精美的工艺品。 银碗中吊有两条手工做成的“小鱼”,走起路来小鱼因晃动而发出悦耳的声音。到了失去生育能力后,改为一般老年妇女头饰。

杏耀注册登录网_布依族服饰的历史演变过程

布依族服饰经历了一个不断发展的过程。布依族宗教经典《摩经》中就有了关于古代布依族妇女穿裙的记述。 汉以前的汉文文献在提到布依族先民古越人服饰时,大都只提到“被发文身”、“断发文身”或“剪发文身”几种。记载主要讲头饰和身体的装饰。《战国策》说越人“被发文身,错臂左衽”。算是简单提到了服饰形制。 到了秦汉,汉文史籍记述布依族先民夜郎人时,说其民“皆魃髻”。《史记•郦生陆贾列传》中提到南越王赵佗的头饰是“魅髻”(即把头发绾成高圆柱状,以带子束于头顶)。《旧唐书•南蛮传》中提到,在唐代,布依族先民僚人的服饰是“横布两幅,穿中而略其首,名为通裙。男子左衽,露发徒跣”。不仅描绘了妇女裙子的形制及制作特点,而且描绘了男人的上衣的形制。 《新唐书•南蛮传》提到僚人妇女服饰时,除通裙外,还提到头饰:“美发,髻垂于后。竹筒三寸,斜贯于耳。贵者饰以珠铛。” 明代后,有关布依族服饰的记载渐多且较详细。明代,各地布依族服饰差异不大,其共同点是,妇女都穿短衣长裙。《贵州图经新志》说当时的布依族妇女“以青布一方包头,着细褶青裙,多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅,如缓绶,仍以青布袭之”。郭子章《黔记•仲家》描绘青布包头的情形是,“蒙髻若帽絮之状”。 从清初开始,各地布依族服饰开始出现一些差异。如南笼(今安龙)一带,妇女“椎髻长簪,银环贯耳。项挂银圈,以多为荣。衣短裙长,色惟青、蓝、红、绿花饰为缘饰。裙以青布十余幅为细褶,镶边,委地数寸,腰以宽长带数围结于后,带垂若翅”。 在罗斛(今罗甸)、册亨一带,除短衣长裙而外,头饰已有所区别。这里,“妇人短衣长裙,首蒙青花手巾”。在独山州(今独山县)一带,妇女则“以青布蒙髻,长裙细褶;……年少妇女,项挂银圈,腰系白铜烟盒,彩线丝条,环身眩目”。 清乾隆年间后,布依族服饰开始出现分化。根据汉文史料记载,一些地区布依族从那时起逐渐易裙为裤,一些地区则继续保持传统的服饰样式。迄今为止,由于居住地区不同以及民族文化交流影响的差异,各地布依族服饰形成了不同类型。

丰富多彩的贵州民族节日,大致可分为季节性、纪念性和祭祀性三大类,各类节日从不同角度直接或间接地反映出贵州各族人民绚丽的传统文化。 许多节日集会是与农业生产的节气紧密联系的。例如:紫云布依族正月三十过了年节,宣布春节活动结束,备耕活动开始;黎平龙额一带侗族、苗族在阴历二月过春社节,集会买卖农具,筹备春耕春播;镇远报京一带的侗族和苗族,三月初三过种树节,节后青年男女必须全力投入春耕,停止一切有碍生产的聚会;有的地方过了三月三,谷种下地后,禁吹芦笙,并将芦笙的所有音孔用棉花塞紧,不使漏气,待谷子抽穗才能启封,其用意是不要耽误生产。 这一些节日活动,不论其内容如何,事实上都起到了动员春耕的积极作用。以稻谷为主食的一些民族,在水稻发育孕穗的时候过吃新节,他们把稻苞剥开,数谷粒有多少颗,以此预测丰歉;如果谷粒不多,预示收成不好,于是,及时追肥,或补种杂粮,以免灾荒。秋收以后,五谷入仓,许多地方的少数民族开展不同的节日活动,欢庆丰收。 贵州民族节日中有很多节日集会是具有纪念性的,即是纪念重大历史事件或纪念民族英雄人物。如仁怀长岗一带苗族的踩山坪,是纪念康熙年间反清战死的八百名苗兵;安龙布依族的六月六,是纪念同治年间反封建斗争的一次重大胜利;贵阳地区苗族的四月八是纪念传说中的民族英雄亚努;剑河高坝地区侗族的赶歌场,是纪念成同年间参加过姜映芳领导的侗族农民起义英勇牺牲的侗族英雄吴承祖。在纪念性的节日集会中,也有的是纪念那些反对封建礼教争取婚姻自由而以身殉情的青年。这些节日都有一个动人传说,这些传说,成为过去没有文字的那些少数民族的优秀历史文化遗产的重要内容。 在贵州节日集会中,还有许多是祭祀性的,虽然有的与宗教信仰存在着联系,但多数已失去原来的意义,仅仅留下过节的习俗。例如镇远、三穗、天柱等地侗族赶圣德山,原来是七月十五朝山拜佛活动,由于侗家喜爱唱歌,男女青年们利用赶圣德山的机会,在山上对唱山歌、交朋结友,日久天长,便形成了湘黔交界地方的万人歌场,后来庙宇倒塌,朝山活动也已废弃,但歌场却一直沿袭至今。 由于贵州各族人民长期以来彼此和睦相处、互相交流、互相学习,使许多民族节日具有一定程度的共性。如各民族都过春节,苗族、布依族和汉族都过七月半,苗族和彝族都跳月,侗族和苗族都过春社节、吃新节,金沙县石场地区的苗、汉两族人民共同赶苗场等,这从一个侧面反映了贵州和睦的民族关系。 民族节日是在长期的历史发展过程中形成的,许多节日活动是社会发展的活化石,例如贵定、龙里、福泉一带苗族的杀鱼会(又称“杀鱼节”)再现出原始社会时期人们共同劳动、共同享用的渔猎生活。过节这天,屠住在清水江畔的苗族男子手执鱼叉,集体下河杀鱼,并将捕获之鱼交给妇女们在野外煮熟聚餐。如果所获的鱼不足以饱食,则从家中带点食品补充,但也必须集中食用。又如台江、凯里、施秉一带苗族的吃姊妹饭和平塘、罗甸、惠水一带苗族、布依族的玩姨妈坡反映出母系氏族社会历史阶段的家庭和婚姻关系。