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杏鑫主管304724_锡伯族的传统节日有哪些

锡伯族的传统节日,其中某些节日时间与汉族相同,但过法有本民族自己的独特之处。下面我们介绍几个比较重要的节日。 怀亲节 锡伯语叫“杜音拜专扎坤”,又叫西迁节。时间是农历四月十八,是盛京和新疆锡伯族纪念乾隆二十九年盛京一百名锡伯族官兵携带家眷去新疆屯垦戍边的日子。每年到了这一天,锡伯村屯都要在寺庙内拱灶,杀猪,吃高粱米饭,每户都去当家人进行聚餐,来纪念锡伯族西迁的历史壮举。 春节 俗称过年。锡伯族过春节除祭祀外,还要祭“喜利妈妈”,互相拜年三天,过节期间盛行“抓嘎拉哈”,这是与其他民族不同的习俗。 元宵节 也是锡伯族的抹黑节,时间是农历正月十五,家家吃元宵、挂灯笼。与其他民族不同的是,这一天清早,锡伯人拿一块抹黑布,上街相互往脸上抹黑,后来逐渐发展为一种娱乐性活动。现在,这一节日的“抹黑”内容已被废除了。 填仓节 农历正月二十五,家家向粮仓焚香礼拜,乞求丰收,今已废除。 二月二 俗称“龙抬头”的日子。这天,将“喜利妈妈”请回原位,吃“荞面特和勒”、“苏子盐饼”、“豆面夹嘴”。 清明节 锡伯语叫“航西”。家家持酒和供品到坟地祭墓培坟土,以祭奠已故亲人。 端午节 农历五月初五,家家房檐插艾蒿,将孩子身上带的手工艺品小猴子、小笤帚等扔到河里,意为驱灾去病。 七月节 农历七月十五,为鬼节,给已故亲人上坟烧纸。 中秋节 农历八月十五,为亲人团聚的团圆节。晚上月亮升起后,全家人在院中用月饼、瓜果等“供月”,然后吃月饼庆团圆。 十月节 锡伯语称“专拜依东”,时间是农历十月初一。各家各户上坟祭祖,谓之“送寒衣”。 腊八节 农历十二月初八,吃黏米饭、腊八粥。

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群居之习 满族的住宅,从金代比较简陋的“纳葛里”,发展成高大宽敞的满族老屋,其居住习俗仍和村屯关联在一起。受环境条件的局限,满族人家不论男女老幼都住在一间大口袋房里,有的人家于室内分间处的炕面上设有与炕垂直并与炕同宽的活动隔断“筚子”。它白天可以平开或上旋挂定,使口袋房内空间开敞,只是晚上将其关闭,炕上的空间被适当分隔,为保证南、北两炕之间的私密性要求,在炕沿的上方挂有通长木杆,称为“幔杆”,为晚上挂幔帐之用。同样,白天收起幔帐后,仍可恢复室内的开敞效果。无论是从满宅院内影壁的逐渐消失,还是室内对宽大、通畅空间效果的追求,我们都可以感受到满族人宽阔的胸怀和直率的性格。 忌坐西炕 满族卧房内沿西山墙的“顺山炕”是不允许坐人的,那里是专供摆放祭具之处,被用作祭祀祖先的地方。家家的西山墙上都挂设有一个木架——满语称“窝萨库”,即供奉祖宗板和“佛多妈妈”的龛架。木架上置放装有祭祀用神器或神木的神匣。在木架上贴挂着表示吉祥和家世的黄云缎或黄色的剪纸——“满彩”。房屋内靠近西山墙的北墙上又设置着供奉宗谱的谱匣。 过去,由于居室狭小,为了冬季取暖方便,男女老幼把万字炕都住满了,不管东西南北。老汗王在赫图阿拉登基当上皇帝后想:我能由一个常人干到这个份儿上,必然有祖宗神灵的保佑,所以得祭祀老祖宗啊!现在房子大了,能摆设开,得给老祖宗留个位。摆哪呢?听佛教说:佛祖释迦牟尼住在西边,明朝皇帝在北京也在住西边,那么叫我老祖宗也占西的位。 所以他下令:今后,屋内西墙上一律供窝萨库(即祖宗板)。板上放宗谱匣,匣里装族谱、老影、神偶和里装族谱、老影、神偶和赐封的诰命,板前挂卦签。这里不许摆设杂物,不能贴带人物的图画,也不允许一般人坐或睡。西墙边的西炕,只准放一口木箱,上面置祭品、祭器。除了招待贵宾之外,不得让任何人坐卧蹬踏,这以后成了满族人的传统。因此,这一开间往往不设北窗。三面的环状炕之间无炕面的空间,也是家庭从事宗教活动的场地。 王命移居 以狩猎、农耕为主的满族人,他们的迁徙很少是个人行为。早期是随着氏族、部落的变化而迁徙的。自努尔哈赤创建八旗制度后,满族人的迁徙移居都是在八旗的统辖下,按照军事和政治的需要,由王命来决定的。例如,后金天命十年(1625年),后金迁都沈阳,很大部分满族官兵及他们的家属都跟随老罕王努尔哈赤来到了沈阳居住。 顺治元年(1644年),大清国迁都北京,一部分官兵又随之进京,称为“京师八旗”,按照朝廷规定,他们分别驻在北京的北、东、西、南四个郊区。而当时正黄旗内大臣何洛被任命为总管,同另外两位章京一起,统帅没有进京的八旗官兵,留在沈阳驻防和守护陵寝。 移房生产 满族人还有一项特殊的风俗,就是妇女生孩子时,必须到另搭的“产房”中去。产房内设左右两铺,产妇住右,婆婆或助产女眷住左。待新生儿满月后,产妇可回到原住产房。这种做法的用意,并非特殊关照产妇,而是认为生孩子是“不洁”之事,应该避开家中的供神和男人居住的地方。

杏鑫注册开户_乌孜别克族服饰特点简介

乌孜别克族的传统服饰很有特点,下面我们简介介绍一下。 托尼长衫。乌孜别克族传统男装为有花纹的长衫,冬季为棉、毛装,春秋为夹衣,夏季为单衣。其样式类似维吾尔族的“袷袢”,乌孜别克人称之为“托尼”,斜襟,无纽扣,右衽有的镶有花边;有长短两种,长的及膝,短的及臀部,套于上衣外,多为黑色或咖啡色。“托尼”过去用“伯克赛木绸”(一种质地较厚的绸料)或金丝绒缝制,也有用其他布料的,现在用各种毛料制作。 库依乃克。男子衬衣名日“库衣乃克”,白色,前开上襟,领口开襟处、领边、袖口都绣有花纹,多为红、绿、蓝相间的彩色几何图案。在托尼和库衣乃克上束以各种绸缎、花布或棉料织成的三角形绣花腰巾。青年人的一般色泽鲜艳,老年人的较为淡雅。男子的手帕、烟袋上都绣有花型图纹。 绣花小帽。乌孜别克族男女都喜欢戴各式各样的安集延小帽或塔什干小帽,分带棱角的和不带棱角的,一般色彩对比强烈;另外还戴有名的“托斯花帽”(即巴旦姆图案花帽),黑底白花,古朴大方。花帽面料多为金丝绒或灯心绒,刺绣图案别致鲜丽。青年男子一般喜戴红色小帽,老年男子多戴深绿色小帽,也有的戴灯心绒的不绣花小帽。 披巾。妇女除戴小帽外,常配以绣花纱巾,头巾边缘还有挑花装饰,其镂空的花饰构图新颖、明快。年长妇女戴白色披巾,遇陌生人时,以其遮面。 皮靴。乌孜别克族男女都习惯于穿平底皮靴“粤合克”,一般老年妇女和男子都穿黑色的,青年妇女和小孩多穿红色的。女子还喜穿高筒绣花皮靴“艾特克”。皮靴外加穿浅帮胶质套鞋“喀拉其”,进屋时脱下。

蒙古族传统的帽子称“草原帽”,又叫“鹰帽”。其形若鹰,用羔皮、狐皮或毡呢、绸缎、布制成。一种状为圆形,卷边,帽筒前高后低,帽顶中央凹陷,帽筒与帽檐相接处缀有花边,因多为冬季戴,又称暖帽,多为棕色或深灰色。牧区男女均戴用。另有顶呈锥形、檐宽而平、白毡为里、外饰以皮或将毡染成绛、绿色的哈尔邦帽,用红布作顶,顶缀缨,帽带丝质,端垂流苏,长及地,男女均可戴。蒙古帽形状无冬夏之别,以厚薄为差。 蒙古族圆顶或尖顶的毡呢帽和皮帽元代即已出现。当初“其帽之檐甚窄,帽之顶,敷以朱英,帽之前缀以银佛,制以毡,或以皮”。据说这种帽子是由元世祖忽必烈的夫人察必皇后设计的。当时忽必烈每年都要到上都(今内蒙古正蓝旗)避暑狩猎,察必皇后看到他狩猎时阳光刺眼,便将原来的帽子加上了檐,使之能遮蔽阳光。从此习传民间,至今仍为广大牧民喜爱,因它适合草原生活:圆顶和尖顶骑马时阻力小,不会产生兜风的现象;帽檐不仅能遮光,天气寒冷时还可将其放下,遮住耳、腮、脖子;帽质柔软,携带方便。 新疆蒙古族还戴一种叫“托尔齐克”的圆帽,类似瓜皮帽,尖顶,顶结朱缨;女子帽后缀有绢丝穗。妇文还戴一种叫“厄登”的金丝毡帽,顶结红绒或红丝长穗。

杏鑫平台登录_锡伯族服饰的主要特点

由于历史上与其他族体的居处和迁徙,锡伯族服饰有几次大的变化,吸收了蒙古、满、汉等民族服装的优点,也保持着自己的特点。 元代以前,锡伯族服装一直保持着其祖先服饰的特点,长袍宽大、直筒、不开衩、不束腰。到元代,受蒙古人的影响,穿左右开衩的滚边长袍,束粗布腰带,戴圆顶帽,着长筒靴。在明末及清代近300年问,锡伯族基本吸收了满族服饰的特点,如男人都喜用青、蓝、棕、黑等颜色布料,喜欢穿长袍、马褂等。1764年,4000余名锡伯族官兵西迁新疆戍边,开始与当地维吾尔、哈萨克、汉等民族发生关系,在服饰方面逐渐吸收当地民族的优点;尤其至民国以后,吸收了汉族服饰短小、轻便、大方等特点。 长袍。长袍是锡伯族中年以上男女都爱穿的服装。长及脚面,宽大,右衽,钉布条缝制的纽扣,男女大都选深色。“齐木齐”衣是老年男子出门穿的长袍(冬天为棉),多选深蓝色缎料做面,多数人在外面套对襟短褂(“库鲁齐”,马褂),一般选用棕、黑色、深蓝色布料制作。长袍内穿短衣,对襟、圆领、布纽扣,多选蓝、灰色布料缝制;里衬对襟小褂,圆领、布纽扣,一般为白色,四季穿用。青壮年男子为了便于骑马和拉弓射箭,多穿右边开襟、左边开衩的长袍,内穿对襟短衫,多为白色,少穿马褂。 旗袍。旗袍是锡伯族妇女爱穿的服装(冬季为棉),右衽,钉布纽扣,多滚边。其花样随年龄的不同而变化。老年妇女多穿青、蓝、黑色旗袍,长及脚面;年轻妇女喜欢穿各色花布和方格布的滚边旗袍。 儿童服饰。锡伯族儿童也有别具一格的服装。婴儿初生,不穿衣物,而是用襁褓包紧后,放在吊床里抚养,过半岁后再穿衣物。其服装也仿照大人的旗袍,右衽,下边左右开衩。如果前一个孩子夭折,下一个孩子的衣服就要左衽,这样被认为可以避邪保命。婴儿的肚兜儿做工精细,儿童春秋穿的夹袍和坎肩多选用绸料,而且夹袍的后背和衣袖上都用丝线绣出各种花鸟、蝴蝶等,这些是锡伯族妇女手艺的展现。 腰带和坎肩。锡伯族的腰带,多用青、蓝布料或缎料做成,也有用皮革制作的。坎肩多为对襟,女子的左右开衩;男子的多在背后开衩,而左右不开衩。 帽子和发饰。锡伯族老年男子戴礼帽,中青年男子戴圆顶帽。成年妇女春、夏、秋三季多包白头巾,年长妇女冬季戴棉帽。未婚女子包花头巾。 姑娘的发式,都为单长辫,扎各色头绳。结婚以后则盘头翘。各龄妇女大都戴耳环、手镯和戒指。 新娘婚服。锡伯族新娘的服饰和满族的差不多,头上戴六至十二只具有吉祥名称的簪花。但新娘需有一种特别的佩戴物“ohojaka”(肢带),从腋窝到脚底佩于两侧,一边各由3-5个荷包组成。每只荷包与丝带的接口处配铜镜、玛瑙、水晶石、琥珀、玉石等各色发光物,这些饰品将各种绣花荷包衬托得艳丽耀目。 腰带和鞋。锡伯族中老年男女都用长约70厘米、宽约l0厘米的黑色腿带扎裤脚;都穿白袜,分单、棉两种,制作方法和做鞋一样,纳袜底、制袜帮,最后绱好,袜面多选用白色细布,里子为粗大布。老年男子穿黑布鞋,分棉、单两种。棉、毡黑布鞋,腰高、头大、底子厚而结实,称“扎布萨布”;春、夏、秋为黑布圆口单鞋。妇女老幼皆穿棉、单绣花鞋。中青年男女多穿马靴。

杏鑫测速登录地址_朝鲜族的民风民俗-葬俗简介

传统朝鲜族丧葬习俗比较繁琐,多实行土葬。人死后,把尸体放在屋内的墙边,用布帘或屏风挡住,并将写有死者姓名、职业的纸条贴在布帘上。在布帘下放小桌,烧香和供“使者饭”用。每当亲属和朋友来吊唁时,丧主(一般为死者长子)和主妇(死者长子的爱人)以及其子女陪同烧香哀哭,以示哀悼。 人死当天,丧主和主妇先为死者“招魂”,即手里拿着死者生前穿的上衣,在屋外朝北一边喊死者的名字,一边摆动衣服。以此向大自然表明有死者,并把死者的魂招回来。 办丧期间,子女们要穿白色衣服,男人戴孝巾,妇女们把盘上的头发披下来,发上系白色小布条,并把所有身上的首饰摘下来。 丧礼一般在人死后三五日进行,墓地一般请懂水文地理的风水先生或懂占卜的人来选择。 出殡当天,全家在死者前焚香鞠躬最后告别,然后尸体入棺,抬到屋外的灵架上。出殡时,铭旌(写有死者的姓名、职务的挽联)在前,灵架在后,由人抬。灵架后边是举挽联的队伍,再后是丧主和前去吊唁的亲属。送葬路上,抬灵架的人有时走几步退几步,并由领葬人在前边唱悲歌。入葬后,丧主由墓地回家,没去送葬的主妇出来迎接,并在屋里举行“反哭”(即回魂)祭仪,以后每晚举行一次小型祭仪,时间有长有短,一般十五天,长者三个月。此后每逢亡者生日、忌日及清明节都举行祭仪,以表示对前辈的怀念。 朝鲜族丧葬,长者和已婚人的葬礼比较隆重,而未婚者和小孩一般不举行葬礼。 建国后,朝鲜族葬俗有所简化,土葬减少,基本实行火化。

杏耀注册登录网_回族的风俗习惯知多少

回族的风俗习惯有许多与其他民族不同之处。回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物,不吃马、驴、骡、猪、狗肉,不吃动物血液和自死动物。尤其禁食猪肉,不但绝对不食用,甚至连言谈中也不愿直称“猪”字,而称“海拉目”或“狠忌子”、“黑毛子”等。 饮食方面,禁食自死动物和动物血液,也不吃骡、马、驴等大牲畜和一切凶猛禽兽的肉。禁食牛羊的脑、胰子等。在食用可吃的动物和家禽时,都请阿訇或可信赖的本民族人宰。食用海产品也不自宰,对凶猛的海物或“是鱼不像鱼,像鱼不是鱼”的,也列为忌食之物。禁烟酒,更忌吸鸦片烟。虽有人吸烟、饮酒,但多数老年人不沾。遇有丧葬或纪念老人周年之际,也不动烟酒。 买牛羊肉时忌用绳扎,而用绳托着。卖肉时忌称砍、割,而称切。对肉部位的叫法也忌用猪肉部位的叫法,如肘子、膀蹄、爪等,分别称为腿、子盖、蹄等。 日常使用的饮食用具忌外人动用。饮食器皿忌用红色。清真糕点忌用红丝做馅或装饰。家中一般备有专供外族客人用的茶具,客人用过,走后刷洗。 回族其他方面的禁忌还有:忌星期二,搬家、订亲、结婚、做生意等重要事情都避开星期二;忌斋月结婚,订婚、结婚忌单日子,结婚忌放鞭炮和动用响器;忌男人进产房和女人带钥匙进产房;忌吊孝或送葬前串门;忌室内悬挂照片或人物画片等。

“查干萨勒”是新疆蒙古族的“大年”,意为“白月”(查干为白,萨勒为月),又称“白节”,于每年农历的正月举行。蒙古族崇尚白色,认为白色是最吉利、最纯洁、最美好的颜色。因此,逢年过节,其礼俗都以敬奉洁白的哈达和白色的奶食为先导。 蒙古族把腊月二十三这一日视作“小年”。因为是送火神爷的日子,又叫“祭灶”。每家都在灶神面前烧香、敬供,供品有牛羊肉和各种奶制品。祭后,全家聚在一起吃团圆饭。小年过后,家家户户要把蒙古包打扫干净,还添置新的袍、靴、衣物等,准备过大年。 蒙古族过大年时要拜两次佛,一次是腊月三十晚上为辞送旧岁而上供拜佛,一次是正月初一为迎接新春再拜佛。 大年初一,孩子们给父母、祖父母辈磕头拜年、敬酒和献“哈达”,祝福老人身体健康,晚年幸福。老人们拥抱孩子并斟上一碗牛奶,祝福孩子终生幸福。正月初五以后,人们互相走访拜年祝贺。拜年时,主人以酒、肉食、奶食热情款待客人。当客人离去时,还要带一小包砖茶回去。茶叶在牧民心目中被视为上品,带茶回家就表示带喜物回家。 新疆农业区的蒙古族过大年的气氛更浓,岁末之月的开始,就准备过年的一切用品。年三十上午,家家都贴对联和门笺,在院内悬竿挂灯笼。除夕之夜,祭祖吃年饭,放烟火。正月初一凌晨时辰一到,家家鸣响鞭炮,庆祝新年吉祥。

新疆的锡伯族是18世纪中叶被清政府从祖国东北遣来屯垦驻防的,从那时起,英勇顽强的锡伯人民战胜重重艰难困苦,为建设祖国边疆进行了可歌可泣的斗争,做出了巨大的贡献。无论是在西迁以前的漫长历史年代中,还是在西迁以后的艰苦岁月里,锡伯族人民都创造了丰富多彩的民间口头文学,其中有神话、传说、民间故事、民间长诗、民歌、谚语等。 《喜利妈妈的传说》是一则有关锡伯族族源的神话传说。它叙述了远古时候,在东北兴安岭的老林里,有一个以渔猎为主的部落。在一个夏天,大多数人都去围猎了,只剩下老人和孩子守候在山洞里,照看他们的是喜利姑娘。灾难发生了,火山爆发,旱魔到来,围猎的人们再没回来。喜利姑娘在老神仙的指点下,历尽艰难见到了玉帝,在玉帝小儿子海尔堪的帮助下,制服了火山和旱魔,救活了山洞里的人们。这些人的后代子孙就是现在的锡伯人。锡伯人一直把喜利妈妈和海尔堪敬奉为自己的祖先。 《鲜卑兽的传说》讲的是锡伯族先民在兴安岭的一次大迁徙中迷失了方向,在一头神兽的带领下,才渡过难关。这则神话传说反映了锡伯先民的图腾崇拜意识。 《鲜卑兽的传说》讲的是锡伯族先民在兴安岭的一次大迁徙中迷失了方向,在一头神兽的带领下,才渡过难关。这则神话传说反映了锡伯先民的图腾崇拜意识。 锡伯族民间故事非常丰富。劳动间隙,农闲时节,人们总是聚在一起,听“故事奶奶”、“故事爷爷”讲故事。锡伯族民间有口头掸“故事、故事两庹长,南院的奶奶三庹长”,可见“故事奶奶”的肚子里有讲也讲不完的故事。 锡伯族民间故事涉及内容广泛,有机智人物故事,如《秃娃的故事》、《章京的故事》;有揭露“强”者依仗金钱权势欺压百姓的故事,如《巴音员外的故事》、《鹦鹉的故事》、《孔雀》等;有的故事颂扬无私、善良、朴实、勤劳等美德,抨击自私、贪婪、嫉妒、害人的卑劣行为,如《穷姑娘和富姑娘》、《秃鹰》、《三兄弟》、《经商奇遇》、《孤女和黑牛的故事》、《老妈妈和叭儿狗》等。《猎人和妹妹》、《莽古斯女妖》等故事反映的是纯洁善良的人们与恶势力所进行的斗争。 在锡伯族人民中至今还流传着有关人参的故事,生长在东北山林中的人参,被锡伯族人民视为珍宝,称为“百草之王”。故事中的人参被人格化为大姑娘或小娃娃,他们性格各异,神奇可爱,给人们带来意想不到的幸福。人参故事反映的是锡伯族人民西迁以前的生活,它伴随着锡伯民族,千里跋涉,来到边疆,以它独特的魅力,不断唤起人们对美好生活的向往之情。

哈萨克族的“送彩礼”也可称登门仪式。“吉尔特斯”仪式之后,男方家即通知女方家将去送彩礼,让女方准备迎接。 所谓“吉尔特斯”,即把送给女方的各种结婚用品进行展示的仪式。举行仪式的那一天,男方家请来亲朋邻里聚集一堂,把给女方准备的所有彩礼全部挂起来展出,供来客观赏、评论,看彩礼是否齐全,质量是否达到要求。 “吉尔特斯”仪式之后,届时,男方在一位小伙子陪同下,骑着马驮着彩礼前往女方家。男方家的父母及姑、舅、姨等近亲也一同前往。到离女方家三五百米的地方,男方要下马回避,不能随父母亲戚进入女方家的大门。此时,女方家前来迎接的年轻人接过男方的乘骑,驮着彩礼向女方家飞奔而来。女方的父母及亲朋在毡房外热情地迎接来客,而女方姑娘的嫂子(亲嫂或堂嫂)则带领一位年轻妇女和姑娘一路嬉笑着去迎接男方。男方在众人的陪同下来到女方家门口时,女方家的一位德高望重的老年妇女要向男方身上撒“喜食”,即糖果、奶疙瘩等食物,在场观看的小孩和青年男女兴高采烈地前去抢拾抛撒在地上的食品。撒“喜食”是表示向男方祝贺,祝愿他生活美满。这一天女方家宰羊招待所有来客和未来的女婿。 宴席间,大家弹唱冬不拉,对歌、跳舞欢庆一番。次日早饭后,女方家选两三位有经验的妇女,将男方家送来的各种结婚用品一一展现在女方父母和亲友面前,由大家观赏、评论。如彩礼不够理想或不够齐全,这几位妇女就可代表女方家向男方家提出补充礼品的要求。哈萨克人把这一仪式叫做“吉尔提斯阿修”,即验收彩礼之意。 另外,男方还要给女方的父母、兄弟、姐妹等近亲赠送衣服、衣料等礼品,同时要给女方的母亲支付一笔喂奶费,一般以牲畜计算,多少视经济情况而定,还要带来举行婚礼时女方家招待客人所需的羊只等。这一天,男方与女方彼此不能说话、接触,只能默默对视。晚上留宿时,男方单独在一顶毡房里就寝。当夜深人静,姑娘由嫂子陪伴着来到男方的毡房。这时,男方向女方的嫂子赠以厚礼,以答谢她的成全之情。此后,男方可随时前往岳父母家。