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杏鑫测速代理_中国首届国际新媒体艺术节10月贵州锦屏启幕

(发布会现场。) (发布会现场,隆里当地舞龙表演。) 10日,首届中国(隆里)国际新媒体艺术节新闻发布会在贵阳召开。正式宣布,首届中国(隆里)国际新媒体艺术节将于10月1-5日在贵州锦屏隆里古城举办。此次活动由黔东南苗族侗族州人民政府与中国舞台美术学会联手合作,携手湖南广电旗下天娱广告共同举办。届时,艺术节将以舞台美术的创新发展为切入点,全面展示中国当代舞台新媒体艺术和相关领域的发展现状。 隆里古城,坐落于贵州省锦屏县西南边沿,距县城64公里。明代以降,在黔岭,她便以独树一帜的姿态肃然屹立,并孕育出独特的汉文化、状元文化及丰厚斑斓的屯堡文化,更留下了一批享誉国内外的明清建筑群人文景观。也正是因为这样的渊源与魅力,让中国舞台美术学会会长、中国戏曲学院教授曹林带领的团队,在第一次踏上隆里古城后,便毅然决定将此次活动落在贵州举办,“这里最吸引我的就是深厚的历史文化底蕴和保存完好生态资源。”曹林说。 据了解,本次艺术节主要涵盖三方面内容:展览、论坛和互动;并由四大板块组成,分别是艺术院校师生作品、专业院团及艺术家、独立艺术家和高峰论坛。在“环保”、“节俭”的原则之上,它将从专业领域延伸至山川美景,以艺术理念上的突破,吸引众多艺术家参与其中,最终搭建起一个文化、艺术与技术相融合的全新国际平台。 活动上,锦屏县县长刘明波向记者透露,此项艺术节将在隆里连续举办5年时间,“我们借‘新媒体+艺术+文化’的表现形式,生动展现隆里的传统、自然生态文化,同时也将充分体现黔东南的特色文化,凸显多彩贵州丰富的民族文化。我相信,5年过后,这个艺术节将会汇聚越来越多的前卫艺术家的关注,将汇集更多来自世界各地的目光。”(记者 张娴 摄影报道)

杏鑫登录_侗族姑娘节

“姑娘节”是湘、黔、桂边界侗族妇女的节日。时间在每年农历四月初八。节日这天,侗家出嫁的姑娘,回到娘家,同自己的亲姊妹一起,共同制作乌饭和乌饭糍粑,唱歌说笑,欢度节日。节日源于对英雄的纪念。 传说古时候,侗族的女英雄杨八美的哥哥因领导农民起义失败,被关押在广西柳州内罗城的死牢,将处斩。一天,杨八美去探监,看见哥哥口色苍白,气息奄奄,便问阿哥:“你从前的胆力还有吗?”阿哥回答:“胆力到有,只是在监狱里从来没有吃上一顿饱饭,饿得提不起劲来。”妹妹回家以后,凑满三斗六升米,煮了一大箩乌来饭,于四月八日给哥哥送去。杨八美买通牢卒,给哥哥送去乌饭,她哥哥吃了一顿饱饭,力气也上来了。兄妹俩取出暗藏的武器,和事先埋伏在外面的群众里应外合,一鼓作气冲出了内罗城,沿这杀死许多官兵,一举攻破柳州城。喜讯传到四面八方,人们举手称庆。从此经杨的侗家姑娘为了庆祝反抗统治者的胜利,每年四月八日都回娘家做乌米饭给姊妹们吃,以示对英雄的纪念。临走时,她们还要带些乌饭糍粑回婆家,让外姓的亲友也分享胜利的欢乐。后来、外姓的侗家姑娘也于此日照样做乌米饭。后来,便形成了民族性的节日。

杏鑫测试路线_梵天净土 黔东菜香——品读《铜仁百味》
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《铜仁百味》 铜仁文化旅游丛书之《铜仁百味》已由贵州人民出版社出版发行。全书收录《食在贵州 ·味美铜仁》、《传统经典100佳肴》和《百变家常·琳琅满目》。342道美食以凉菜、炒菜、烧菜、汤菜、蒸菜、火锅、素斋、风味小吃为序列,包括详尽的原材料、制作过程、特点、技术要领与文化典故、小贴士步骤等。尤其是附录中,刊载了铜仁黔菜先行者3人、中国烹饪大师16人、贵州烹饪大师15人、贵州烹饪名师20人的介绍,透露出铜仁百味中的底蕴与实力。 书中美食 “黔东”铜仁位于贵州省东北部,界连湘渝,聚居着汉族、土家族、苗族、侗族、仡佬族等29个民族。梵净山方圆500多平方公里,动植物有5000多种,是著名的弥勒菩萨道场和中国第五大佛教名山。又有环穿而过的乌江、锦江等丰富的水资源,得天独厚的自然资源,为生态美食提供了丰富而绿色的原料、丰富多彩的民族文化。梵天净土,造就了铜仁百花齐放的精美菜肴。    铜仁社饭 铜仁菜主要以原铜仁府“锦江菜”、思南府“乌江菜”、石阡府“温泉菜”、乌罗府“苗家菜”、思州府“平溪菜”和梵净山寺院菜组成。选料灵活多样,调味多变菜式多样,口味清鲜醇浓并重,成品质朴多味,烹法考究善变,创制了很多脍炙人口的经典美味。      黔味香肠 酸、辣、甜、香、咸为铜仁菜基础五味。铜仁菜的酸味原料以苗家发酵米酸、土家族菜酸和各民族嗜好的酸辣面、泡菜酸为主,也有酸杨梅、番茄酱和酿造麸醋等。辣味有酸辣、香辣、煳辣、糟辣等,刺激口腔黏膜和舌尖味蕾,增加食欲、帮助消化。甜味多用红糖、白糖、饴糖、甜酒、蜂蜜、果品等调制。铜仁菜香味中有烟香、酱香、鱼香、脆香等。有的香通过嗅觉来感受,有的通过味觉来感受。值得一提的是,铜仁善用腌制的盐菜、霉豆腐等来调制菜肴。          乌江小河虾 铜仁菜烹制方法多样,兼容并包,匠心独运,尤其突出猛火快炒、文火慢炖、干煸、油爆、干烧、干蒸、清蒸、粉蒸和火锅、干锅的技法与吃法。 回顾历史,早期铜仁的土司制度,名义上是中央政府管辖,实际上是土司官独立掌控,政治、经济、文化自成体系,饮食风俗与中原迥别,盛行土司菜、少数民族菜和寺院菜。直到明永乐十一年(1413年)废除思州、思南二宣慰司,建立贵州省。全国各地的官员、军队、商贩、流民,由四面八方来到铜仁,各地的饮食和烹调方法也传入,铜仁菜格局发生了巨大的变化。明末清初,辣椒传入铜仁,对铜仁菜的发展具有里程碑的意义。铜仁菜尚酸辣的特点开始定型,实现了质的飞跃。抗战时期,大批铜仁籍官兵奔赴前线,大批中原难民涌入大后方。铜仁菜一边走出家园,一边在嫁接、演变、融合中充实发展。20世纪80年代以后,随着改革开放的不断推进,铜仁的流动人口大幅度增长,各地口味与饮食习惯再次在铜仁聚合,铜仁的饮食文化内涵更加丰富,各式菜品令人目不暇接。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫娱乐登录地址_【桃源铜仁·美丽乡村】松桃寨英古镇
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寨英古镇 寨英古镇位于松桃苗族自治县西南部,距县城65公里,松(桃)江(口)三级油路贯穿全境,是中国历史上川楚之民最早进入贵州朝靓梵净山宗教朝圣的梵净山东线古道必经之地,它也是迄今为止贵州省保存较完整、梵净山区域规模最大的古建筑群,有“梵净古都”之称。 它曾是明朝开国皇帝朱元璋第六子朱桢进入梵净山区的屯兵之地。其城内的古城墙、古城门、水门码头、古石板街道、八大商号及桶子屋民居、会馆等遗址尚存,更见当年的热闹繁华景象,是一座苗汉文化交融具有典型徽派建筑风格的古镇,时有“小南京”之称。上千年历史悠久的滚龙民间艺术使其当之无愧被冠以“中国滚龙艺术之乡”的美誉。 寨英古镇·老街 寨英古镇性格异常温顺,就如羞于表达的朴实纯正的村姑,眉宇举止间却还是掩饰不住那脉脉的柔情吊脚楼下笼着的一汪幽水,正是她诚挚的情怀;临河的一扇扇木窗,启阖之间,纳下片片匆匆来去的帆影。古镇虽窄小,却并不失平直简约,一条条幽深的小巷里弄,一头勾连着街道,一头曲曲折折地延伸过去,把整个古镇引宕得一波三折,有了音乐的节律。 岁月的刀斧,在沧桑的脸上刻下无法磨灭的痕迹。曾策马行走的街道,谁一路匆匆而行,带来神话种种。夹杂的南来北往的过客,来也匆忙,去也匆忙。镌刻的记忆,在历史中沉寂。      寨英古镇·滚龙 这里的景观,总是带着某种奇幻神秘的色彩。晴天,阳光丝丝缕缕,穿透绿意盎然的树叶和鳞次栉比的青砖瓦房,将泼墨写意的光影彩绘在清清爽爽的石板之上:当百灵鸟的鸣啭和原汁原味的山歌带着野草的芳香和河流的甜润,若天籁之音从山那边传来;雨天,青春流光溢彩的女孩最爱看石板与雨滴热烈相拥的场面,耐心地倾听水对街的柔情万种不忍分离的绵绵情话,在古街雾色苍茫的背景和流行歌曲的旋律中倚成一道亮丽的风景。 最吸引人的是著名的福寿宫了,它和紧郊的万寿宫一样经过几百年的风吹雨打,厚实的木门和粗壮的木柱,歪斜的板壁上挂着残缺的窗群,雕刻精致的神龛已被烟熏火燎。但这一切却始终遮掩不住宫殿最初的豪华与气派,无论从什么角度看,它都称得上是古代建筑艺术的集大成者。宫殿以四方井为中心,构思精巧、规模宏大,殿内所雕饰或历史人物,或花虫鸟兽,从表情到形态,灵动绝伦,栩栩如生。万寿宫是古镇现存最大的会馆,据说是由段、程、陈、吴等姓氏共同出资,于清康年间修建,同治十三年建成,占地面积八百四十平方米。由于沧桑巨变,塑造了它的沉默。它静静地伫立在朝阳的光照下,让苔藓抚慰着它的伤痕,让风儿抚慰着它的记忆,淡淡地看秋去春来,冷冷地听雷鸣雨骤。它残缺的肢体以坚忍毅力支持着,站立着,是要把荣辱永远保存下来以警醒后人?它没有说话,可是仿佛又说了很多很多。          寨英古镇·滚龙 面对这里的青山绿水,遥想久远的岁月里那些逐水而居的人们,走进寨英河,走进这片上天赐予的丰饶土地,会带着怎样的欣喜和感激之情,伐木山巅,建筑沙湾,饮马清流,泊舟清渚,何等的风光! 悠闲漫步在幽深的古街上,不经意间被一位老人请进屋里。进门处,是一个小花园,栽了清一色的茉莉花,雪白玲珑的小花朵强韧的挂在深绿色的枝条上,香味四溢。小花园后面有一道侧门,是打开着的,望出去就是宽阔的河面。 房屋是两房一厅的格局,还算宽敞。厅内摆了几张木椅,桌上有一台超薄彩电,一缕沁人心脾的梵净山云雾茶香,从玲珑典雅茶几上一盏茶壶中荡溢出来。一位如花似玉的姑娘从房门里面飘出来,冲着我们莞尔一笑,大大方方地给我们每人倒了一杯清茶。一会儿,姑娘就走出门去了。                寨英古镇·滚龙 这位六十开外的老人,一色的汉族服饰,嘴上叼着长长的烟斗,两眼眯着,神情泰然。而故乡的印象是否在祖辈的口传中留在他们的记忆里呢?那一派烟雨蒙胧、那一片依在洇洇河畔的楼影,那飞檐翘角的青砖四合院,那盈满了水的灵柔的丝绸,他还是如梦幻一般地记下来了。老人姓陈,他兴奋地呷了一口清香的云雾茶后,像见了多年不见的老朋友那样与我们聊起天来。 他说几乎任何一个朝代任何一个国家的军队都有它特殊的随军文化,用来丰富军人的精神生活。明朝军队的随军文化中有一种典型的戏剧,叫做地戏。这是一种带着面具,以军事题材为主要内容,以说唱为主要方式的独特题目。当这一随军剧种因为屯军的缘故来到贵州,就与贵州历史悠久内涵深远的傩戏碰撞了。安顺平坝的屯堡古镇的屯军后代把地戏保持了下来,我们这里的地戏当时也兴起,清末才失传。倒把花灯、茶灯、舞龙传承下来了,除此之外,还有唱山歌的习惯,无论老幼都能郎情妹意地唱上一阵。                    寨英古镇·滚龙 也许每一处风景不是诗人吟咏之地便是佛家之地藏,一丛参天古柏,赫然在目!所谓“才必兼乎趣而始于化,情必近乎痴而始于真”的无憾感悟;一个驿站客栈或者被经纬的条条石板街道,狭窄而悠长,所谓“南北阡陌之应酬,交错纵横之客往,不怕东来浓艳,就怕西来沾恋也”的悠然遐想;即使这样,那我就姑且拥有那份眷恋的炊烟,时而穿过心里的桥洞,时而飘到心境的对岸,取舍得失人类最大痛苦的欲望;也为对岸河边那又低又宽的石栏,坐着如诗躺着如画的感慨,静坐静躺于一种无生无死无胜无负的无人境界,物我两忘,苦苦着忍受别人无法忍受的霄壤之别,承受别人无法承受的精神虐待,抑或韧着千剑刺体,万箭钻心的历史负荷,把沉重的文化凡思借助秀丽的山水幽幽吐出,走出自我个人与风景核心的周旋。                      寨英古镇·长街宴 在文化百园里的精神领域拓展着其它学科里无法顶替的思想光芒,毕竟有着梦的挪移拖着月光下的凤尾竹,让自然的景观与历史文化的奇葩,拜访着一件件语言瑰宝的艺术之尊,笑傲着勇敢犀利的思想和所向披靡的语言,演化成山水是山水的状元牌坊,或云小儒是小儒者的类聚;或云大儒是大儒者的通行证;终久名镇的背后是建筑,名人的背后是人民的文化气息,为成功的人或物之背后有许多常人不具备优点的申述,俨如胳膊朝内弯,拳头向外打的意识形态,向你有意无意地表露其中特有的思想内核,品味文人才子,各衔其能的灵性典范;俯视或仰望高贵是高贵者的座右铭,勇敢地屏除假装集体睿智弱能的浮躁的时代,恬静地隆起崇尚绝对服从的人性扭曲,为你为我地完美着另一种栖息的山水家园。 这凝聚着人文的精粹,就是寨英幽幽长长的风韵。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫测试路线_【桃源铜仁·美丽乡村】楼上古寨
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楼上古寨·全景 在这个本属于仡佬族聚居的地域里,时间的长河繁衍了一个保留着古代汉族民风的古寨。 石阡楼上古寨,位于贵州铜仁市石阡县城西南一隅,被当地人称为“佛顶山中至今保存最完整的明清古村庄”。 楼上古寨·长号 进寨后,首先映入眼帘的便是村小学里那株高约10米的桂花树。据说每年8月开花时,此树总是左边开黄花,右边开白花。而另外一株高20米、胸径0.7米的紫薇树,很怕挠痒痒,一摸它,整株树便摇摆不已,手停则树止,被村民奉为神树。 在楼上村,古树奇树不少。仅梓潼阁周围,百年古柏就有好几百棵。村里还有7棵胸径2米左右的古枫树,高达40米,呈北斗七星状分布。      楼上古寨·戏楼 沿古道漫步楼上古寨,青石铺就的古巷,呈甲骨文“寿”字形延伸。低矮的灰沙墙、幽静的古宅随处可见。远处不时传来一两声鸡鸣犬吠,让人完全遗忘了都市的喧闹。 楼上的古民居以“歪门斜道”著称,即龙门皆不正对堂屋,而是对着厢房;青石板古巷斜着走。据说在以前,歪门四合院是大户人家财不外露的表现。从民居不难看出寨民们安居乐业,不张扬、不夸饰、含蓄平实的个性。          楼上古寨·庙会 在楼上古寨,清代建筑遍布全村。精美的雕花木门窗,刀法娴熟,线条流畅。 顺着悠悠小巷走下去,可以看见路边有一口古井。这是由民众集资修建于民国27年的天福井。泉水清凉甘甜,一年四季从不浑浊,也不枯竭。村民视水为命根,对流过自家门前的泉水悉心保护。              楼上古寨·摄影创作基地 楼上古寨,古称“寨纪”,后称“楼巷”。因“上”与“巷”谐音,久而久之便叫楼上。 古寨历史悠久。据寨中周氏家谱记载,明弘治六年(1494年),楼上周氏始祖周伯泉避难图存,贸易入黔。行至寨纪,备银170两,买田作为家业,遂成楼上周氏始祖。至今繁衍19代人。                  楼上古寨·田园风光 在楼上古寨,书香门第不少。家家户户的堂屋中都设有教化子孙的神龛,几乎每家每户都把各式祝寿匾、功名匾或者楹联高悬堂中,其中不乏上乘之作。 游楼上古寨,捡拾散落在岁月深处的古风古韵和纯朴乡情。 责任编辑:匡奇燃

这主要是指由天子或诸侯王公以国家或宫廷名义举行的傩。也可称之为官傩,即官办之傩。根据《周礼》等先秦史料记载,这种宫廷傩是当时傩类型中最为主要的一种。举行傩事 活动的核J心人物方相氏本身即为朝廷命官,受天子之命掌管傩事活动。前面引述过的史料几乎无一不提到”天子命有司(方相氏)大傩”。这不仅在四时 之傩以”傩阴阳之气”时如此,因做恶梦而不祥时需要驱邪逐鬼也是这样。 如”季冬,聘之梦……遂令始傩”((周礼-占梦»)对于这一点,古人亦有 过明确的强调,唐代学者孔颖达在对《礼记·月令》有关傩的条目所有的”疏”中,就根据不同季节对傩进行分类,其曰”以季春为国家之傩,仲秋 为天子之傩。” ((礼记»)宫廷傩类型的存在,说明在先秦时代,傩已经成为一种国家级的重要文化现象,一种有可能影响到政权社禳兴衰存亡的”通 神”之举。所以,每逢这样的时刻,作为当时最高权力掌握者的天子不但亲临参与,而且还须十分讲究自己的举止—”居宫室左,乘玄路,架铁顿, 载玄旗,衣黑衣,服玄玉,食粟与蔬……” ((礼记·月令»)此种类型一直流传到清代。 有学者认为”盛 清每年正月十五北京城仍有由 蒙、藏喇嘛在雍和宫举行的装 神打鬼活动,即是《月令》所谓 ‘季春命国傩’的变相。” (丁山 《中国古代宗教与神话考»)也 正因为有此种”宫廷傩”的存 在,不仅在中华文化传统中长 期居于正统地位,而且还由于其受到帝王官府的重视和推行 而对整个传统文化产生了深远的影响。 责任编辑:符迪

杏鑫主管304724_思南花灯戏乌江岸上的瑰宝
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奔流不息的乌江是铜仁“一山两江四文化”中的第一大江,带着远古的信息穿越时空而来,是铜仁文化汇集发展的源头,滋养了与之东北“二人转”媲美的思南花灯戏。 花灯戏是在土家族花灯歌舞的基础上,吸取傩堂戏 、湘剧 、辰河戏以及其他戏剧的表演形式而构成的一种独特的民族剧种。根据老艺人追根溯源和唱词中表现的历史特点看,大致起源唐宋之间,风行于明代 、清代。 其表演形式多样,内容丰富,程序庞杂。其婉转动听的唱腔,高亮激越的花灯打击乐,优美迷人的舞蹈以及美丽独特的服饰道具,倍受人们的青睐。 花灯戏的行当,生 、旦 、净 、丑俱有,基本唱腔即花灯歌舞中的男女出台调。在声腔上,大筒筒”是在当地花灯 、小调 、说唱的基础上,借鉴了傩堂戏的唱腔和辰河戏中的高腔而形成的。而“小筒筒”是在当地花灯基础上融进了辰河戏的弹腔。在唱腔上两者都模仿辰河戏中的板 、弦 、韵味,再结合本地民歌 、曲艺而逐渐形成了独树一帜的音乐艺术形式。 表演形式更是多种多样,最初与东北“二人转”相似,其中《门斗转》、鹰展翅》等舞蹈动作很有代表性,连歌带舞,十分动人。明末清初发展到了三人出场,或一男二女,叫“双凤朝阳”,或“二男一女”叫“双狮戏球”。也有的地方二男两女叫“双花灯”。 2005年,思南花灯戏被国务院列为首批国家级非物质文化遗产保护项目。2006年8月,由思南县民族文工团的花灯曲艺工作者创作 、演出的花灯小戏《红包藏情》在贵州省首届花灯大赛上一举夺得“金灯奖”,许家坝镇的民间花灯艺人许朝正获得荣誉称号。 责任编辑:符迪

杏馫注册登录网_德江傩堂戏:戏剧活化石
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说到铜仁的非物质文化遗产,就不得不先说说具有“戏剧活化石”美誉的德江傩堂戏。德江傩堂戏渊源于商周时期的方相氏驱傩活动,经过几千年的传承演变,依然保留着比较原始的文化形态。该戏是一种佩戴傩面具表演的宗教祭祀戏剧,又称“傩戏”和“傩坛戏”,土家人叫“杠神”。因该戏剧主要在愿主家的堂屋内,由傩艺外坛师即专司编扎工艺的匠人或傩艺师们布置的“傩堂”中表演,故名“傩堂戏”。 汉代以后,傩堂戏逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩的礼仪祀典,宋代前后开始衍变为酬神还愿的傩堂戏。从内容上划分“酬神”和“娱人”两部分。“酬神”是围绕举行诺事活动者的意愿进行“冲傩还愿”,娱人”则是傩戏和傩技表演。 演出目的是为了驱邪纳吉 、酬神娱人,祈求人丁兴旺 、家宅平安 、老人高寿 、小孩顺利成长等。 傩堂戏由傩祭 、傩戏 、傩舞 、傩技四大部分组成。傩戏有正戏 、插戏两类共有80多支,其中正戏有《开洞》、《出开路将军》 、押兵先师》 、打开山》 、关公斩蔡阳》等16支,含50多个面具人物,其它插戏可以不用戴面具表演。无论是正戏还是插戏,驱鬼避神还是愉悦他人,初衷都是祈愿平安吉祥,风调雨顺,表达的是人对自然的敬畏之情,其核心的理念就是人与自然的和谐共生,人与人的和谐共处,这便是该戏传承千百年的真正生命力之所在。 德江傩堂戏具有人类学 、历史学 、民俗学 、宗教学 、戏剧学等多学科学术研究价值,对中国文化与世界文化的丰富和完善都具有十分重要的意义。在内容和形式上它都具有原生态性,与宗教仪式密不可分,在本质上也就是宗教祭祀的戏剧化和通俗化。它保存着戏剧最古老的传统,并清晰地表现出戏剧演变 的历史脉络,是我国古代戏剧的一块“活化石”,其本身就是一部傩堂戏的发展史和传承史。2005年,德江傩堂戏被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 责任编辑:符迪

杏耀注册登录网_苗族傩愿戏 
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苗族傩愿戏,苗语称为“qiaod  nux”(音:朝傩),是苗族古老的祭神活动。苗族的“朝傩”祭奠由“bax  deib  zhal”(音:巴狄张)主持,所行的法事活动多用汉语说唱,同时夹杂部分苗语。它既有跳“戏”动作,也有“剧”的故事情节,同时还有“祭”的原始宗教成分,是一种娱神兼娱人的原始剧种。苗族傩戏曲调流畅悦耳,剧情风趣幽默,加上浓郁的楚巫神秘文化色彩的渲染,赋有自然古朴的旷达之美,深受当地群众的喜爱。​ 苗族在举行“朝傩”前,都要先许“傩愿”,苗语叫“zhut  yuanb  nux”(音:主愿傩),即事前向神灵许下心愿。这些愿包括平安愿、健康愿、求子愿、求官愿、财喜愿等等。一旦如愿以偿,则在谷物进仓,猪羊肥壮后,就举行祭奠报答神的庇护。有愿必还,所以,苗族“朝傩”又叫“还傩愿”或“还愿”。祭祀的主神是东山圣公和南山圣母,即傩公和傩母。​ 苗族“朝傩”的祭祀活动一般要举行3天,其过程是:第一天,布置祭坛,堂中正座安放上清宫真仙神位,左右两旁装设东山圣公和南山圣母像,张灯结彩等。第二天,从早到晚,进行迎神、献牲、上表、讨卦等一连串的祭奠礼仪,气氛肃穆。从第二天的上灯时分到第三天黎明,逐一扮演从桃源仙洞请出来的各类角色的仙人,来向当事主家说些吉利话。桃源仙人出场的顺序是“先锋”—“开山”—“算匠(算命先生)”—“师娘”—“琴童八郎”—“土地”—“判官”。整夜几乎是传说人物的戏剧表演,全是文娱生活。扮演者诙谐幽默,动作夸张,观者哄笑迭起,其乐陶陶。第三天,早上送神出门,收拾祭坛,祭奠终场,活动结束。​ 苗族傩愿戏腔调非常丰富,包括“两大腔十二大调”。两大腔即“傩堂腔”和“高台腔”。十二大调指的是“傩堂腔”中的“开山调”、“先锋调”、“师娘调”、“搬算将调”、“童儿调”以及“高台腔”中的“姜郎调”、“姜女调”、“庞氏调”、“白望调”、“表堂调”、“卷子调”、“安安调”。“傩堂腔”具有浓厚的祭祖还愿色彩,唱腔古老原始。“高台腔”则注重表达人间的喜怒哀乐,对情感进行逼真刻画。​ 苗族傩堂戏的剧目繁多,大体可分为两类:一类是始祖戏。其代表剧目有《搬先锋》、《搬土地》、《搬算匠》、《搬童儿》、《开山砍五路财》等。另一类是正本戏。其代表剧目有《庵堂会》、《安安送米》、《金桥会》、《池塘会》、《楼台会》、《拾田螺》、《八仙调》等。​ 责任编辑:匡奇燃

茶灯是花灯的一种,是铜仁市石阡县固有的场面宏大而别具风格的汉族民间艺术。参加茶灯演出者多达80余人。 茶灯集花灯、歌舞、杂耍表演于一体,多方面反映社会生活,场面壮观而热烈;主要以表现“十二采茶娘子”上山采茶而得名。 民国《石阡县志》对茶灯有比较深动的记载:“有所谓茶灯者,以村童十二人饰女装,为采茶十二姊妹,装一茶婆为其母率领上山采茶。别装四五十人作赶场式,贸易之间多戏谑十二姊妹语,茶婆往往怒骂之。各执一灯或数灯,极其繁盛。采茶歌声,风流婉转,观众听者,不可胜计。” 茶灯一般在正月初八或初九出灯,在正月十五或十六收灯。出灯前要进行“开光”、“敬祖”等仪式,收灯时要燃放鞭炮,焚烧疏文,以乞佑平安。 茶灯是在石阡繁衍生息流传下来的一种独特的汉族戏曲表现形式,主要流传于石阡县境内汤山、中坝等乡镇的十多个村寨。演出范围辐射到全县各地的民族村寨。 过去的石阡是靠“茶、桐、卷”等土特产为主要经济支柱。其中“茶”最为突出,素有“贡茶”之称。石阡茶灯正是根植于这样一个文化生态环境之中。