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卯节是贵州省黔南布依族苗族自治州三都、荔波两县毗邻地区的水族人民的年节,以对歌为主要娱乐活动。关于卯节的来历,有三个美妙的故事传说: 一是在远古的年代。贤明的先祖率众先民来到九阡山谷地区,撵走了野兽,开荒种地,所种的庄稼很茂盛,连年五谷丰登,人畜兴旺。可是有一年,恶神降灾,蝗虫危害庄稼。正当人们一筹莫展的时候,“拱陆铎”从天而降,叫人们扫尽屋内尘埃,撒向庄稼。于是,蝗虫灭了,庄稼也好了,先祖们便决定以后每年逢水历十月辛卯这一天,以酒肉祭天敬祖。 二是古代先祖的第九个姑娘,名叫水仙花。于水历十月辛卯那天在坡上唱歌,祝贺消灭蝗虫,稻谷丰收。从此,人们在十月辛卯这天,备办酒肉到田间祭天敬祖,并在野外学九姑娘唱歌。后来相沿成习,节日气氛越来越浓,终于演变成今天这样盛大的节日。 三是远古时期,九阡水族地区,有一对仙男仙女,男的叫阿腊,女的叫阿向,他俩结成一对恩爱夫妻,自己种的庄稼又好,又肯帮助别人。后来“尖顶王”要把他们赶走,这对仙男仙女眷念乡土,热爱人民,不忍离去。于是阿腊变成一个山坡,阿向变成一口井,井水川流不息。人们为纪念他俩的忠贞爱情,依据《水书》说法,选定水历十月辛卯这个吉祥的日子,拿酒饭莱到阿腊和阿向井边去祭祀,这样就成了今天的节日。

炎公炎婆。黔东南苗族宗教信仰和神话中的再生始祖神。苗族神话说他们与雷、龙、虎、蛇、鬼等同为十二个蛋里孵出来的兄妹,后因姜炎与雷公发生矛盾,雷公发下洪水,淹灭人类。姜炎战胜雷公后,与其妹炎婆结为夫妻,繁衍人类,故被尊为“再生始祖”。黔东南苗族吃牯脏时,其他祖神无任何标志,惟独炎公炎婆被制成一对裸体木雕偶像,祭拜时,还有他们再造人类功绩的仪式表演:一个中年妇女(象征炎婆)背负着木雕女阴在前奔跑,一个中年男子(扮演炎公)拿着男阴式的射筒尾随追赶,不断地向妇女背负的女阴射酒糟,边射边大声地问,“射中没有?射中没有?”众人齐声回答,“射中啦!射中啦!”气氛十分严肃。 萨岁。侗族宗教信仰中的祖神,侗语称“萨虽”或“萨岁”,意为老祖母或最大的祖母。黎平、榕江、从江一带传说,萨岁原名“俾奔”,后因官兵入侵,她率领侗家人抗敌,败后,退至九层岩上,与二女索佩、索美同时跳下悬崖身亡。俾奔死后,化作神女,成为侗家村寨的保护神。以后凡侗族村寨有疾病或瘟疫发生,人们即入堂萨(供奉萨岁的祭坛)设祭供奉该神。 鲍尔陀。布依族宗教信仰中的始祖神,也译为“报陆陀”。他创造的十二卷经书,包括布依族人生存的所有知识。后来这十二卷经书分散在他的十二个后裔支系之中,形成了布依族民间所说的“十二个鲍尔陀,头不合尾合”的情况。现存的布依族摩书《古谢经》、《招魂经》等,据说就是他创造的。现在布依族每举行大型的宗教祭祀活动,都要设坛祭祀他。

赶鬼又称“撵鬼”,侗族和布依族均行此巫术,但举行过程却截然不同。 侗族是在每年农历七月十四(农历)日晚上。天傍黑,家家户户关门闭户,聚集于鼓楼里。鼓楼坪上有一用方桌搭成的高台,法师身披法衣,站在高台上摇动师刀作法,刀上的环圈当当作响。当法师口中念念有词,脚下步罡踏斗,做各种动作时,台下围着的许多青壮年,手执火把、兵器和驱鬼用的朱砂,也随法师的走向旋转,还不停地呼喊:“呜、呜——”最后主祭法师在台上高喊:“jix sax binl!”(侗语,意思是赶撒宾鬼)于是有一群扮演各种魔鬼的人,张牙舞爪,狂奔乱跳,披头散发地冲进来,顿时场上一片混乱,沙石飞撒,棍棒挥舞,刀光剑影乱晃动,锣声、鼓声和爆竹声也在人魔混战中乱响助威。 闹腾一番之后,“魔鬼”逃出法场,向野外奔去。法师指挥人们随后尾追,追到河边,扮演魔鬼的人把饰服脱下,放火烧掉,赶鬼仪式结束。 布依族赶鬼是与医疗结合在一起的,即巫师到病人家,先将一对铧头烧红,赤脚将烧红的铧头当鞋穿了一下,即到病人面前挥拳蹦跳赶鬼,只几分钟,便满头大汗,然后将带来的草药煎好送给病人喝。 也有的巫师是用秤砣赶鬼,即巫师在病人床前上方横一秤杆,杆下悬一秤砣,巫师坐于其下向病人咒鬼,直至秤砣自然摆动,然后入药或咒一碗清水给病人喝。

杏鑫登录_布依族节日风俗简介

布依族有许多传统节日,除过大年(春节)、端午节、中秋节等与汉族基本相同外,其他如三月三、四月八、六月六、七月半等节日都具有本民族的固有特色。 三月三。三月三稻耕开始,要祭山神和祖先以及稻米魂,做五色花米饭供奉。清《南笼府志》上说:“其俗每岁三月初三宰牛祭山,各聚分肉,男妇筛酒,食花糯米饭……三、四两日,各寨不通往来,误者罚之”。在贵阳乌当区,这天举行地蚕会,祈求天神保佑,不叫地蚕咬吃春播的种子,然后集体赛歌。黔西南州一带,男女青年聚集在查白歌场玩山对歌。 四月八。是纪念耕牛的节日,在罗甸等地叫“牛王节”,安龙、兴义地区叫“开秧节”。这天家家吃牛王粑和糯米饭,并以之喂牛,再让牛休息一天,以示爱护。黔西南兴仁巴铃陈家沟一带,此日云集云盘山上,男女青年玩山对歌,有的还集体进行武术表演。 六月六。在布依族中,其隆重程度仅次于春节,有“过小年”之称。多数地区于农历六月初六过节,黔西南一带也有的于寅日过节。六月六的主要内容是祭田神,也有些地方祭土地神和山神等。大清早,每户男性做好三角形纸旗,然后,带上活鸡一只,到田边祭祀田神和水口神。祭毕,杀鸡,用鸡血沾在纸旗上,将旗插进田中,据信可以驱逐蝗虫(俗称“天马”)。有的地区将纸旗做成大鸟形状,分别插在每块田中。黔西南一带,节日饮食最有特色的是五色花糯米饭。 除祭祀而外,很多地区要在这天召开议榔会议,宣布各种榔规榔约,且由榔首监督执行,保护地方社会秩序及财产安全,许多地区还举行规模宏大的玩山活动。 七月半。杀鸡、杀猪或杀牛祭祖,晚上烧纸钱或金银纸锭。红水河沿岸要连过三天。十四日做褡裢粑供祖:十五日晚到河边放冥船,任其随水漂流;十五、十六日年轻人和孩童聚集大榕树下,或荡秋千,或打陀螺,或去游泳。惠水断杉一带,集中于古桥堡对歌,跳粑棒舞和铜鼓舞,同时进行唢呐比赛。主家杀狗招待客人。晚上,各村道路沿途插香。长顺县猛秋一带则举行玩山活动,俗称“赶秋坡”,参加者达万人以上。

杏鑫测速登录地址_蒙古族的丧葬习俗及丧葬形式

蒙古族的丧葬习俗历经元、明、清各朝代,在漫长的历史发展中发生了很多变化,但其核心——灵魂不死的观念始终没有变。 蒙古族的丧葬习俗有天葬、火葬、土葬等三种形式,个别地区还实行水葬、石葬。 天葬。是蒙古族的传统葬式。人死后,亲属,亲友一边哀痛哭泣,一边脱去死者原来身上的衣服,以白布或白绸紧紧缠绕死者身体,然后按照喇嘛的旨意,把尸体放在一个特定的地方,请喇嘛念经超度。数日之后,如果尸体还完整无缺,又请喇嘛念经祈祷,求其早日消灭。待尸体被鸟兽吃尽了,家属认为对死者尽到了义务,并高兴地认为,“死者进到极乐世界了”。还有一种说法是把死者放在牛车或驼、马背上,让其在高低不平的荒野和深山空谷中奔驰,尸体所坠之地即为葬地,也不掩埋,只是用土块或碎石把尸体圈起来,等待死者被鸟兽吃尽,家属才算放心。 火葬。即以火焚尸,多是王公、贵族、大喇嘛等有钱人的葬俗。人死后,脱去死者的衣服,以白绸裹其身,然后按照喇嘛的旨意,把身体放在某一个地方,随后不停地念经。五天之后,由子孙亲友一同把尸体抬到车上,驱车到旷野,并留下几个人照顾。十四天后,把死者生前爱玩之物连同尸体一起投入烈火中焚烧。焚烧后,由家属捡拾骨灰放入瓦盆、瓦罐中,或安放于自家坟地,或寄放在寺庙中,以示永远纪念。贫苦牧民也有采用这种葬法的,但只限于患痨病或产后病死的,仪式也简单得多。 土葬。多见于半农半牧地区,与汉族土葬相似,但也有很多不同之处。与汉族的土葬相比,蒙古族的棺木分为坐棺和卧棺两种。其坟墓形状也与汉族不同,有的地区呈塔形。清代,王公贵族葬礼仪式十分讲究,拿停柩说,在王府就要停放较长时间,其陵地内专设守陵户,陵户多少,按爵位高低而定。 蒙古族的葬俗受喇嘛教影响很深,多具有宗教迷信色彩。随着社会经济的发展,蒙古族的葬俗也越来越简单,天葬、火葬、水葬和石葬等十分罕见了,代之而起的是火化和土葬,礼仪节俭。葬礼结束后,死者家人摆殓席,相当于汉族的白“喜事”。城市中基本与汉族的现代葬法相同,火化之后,开追悼会,缅怀死者,寄托哀思。

杏鑫平台登录_维吾尔族绿洲民居的装饰艺术

维吾尔族的民居装饰艺术具有独特的艺术、时代、色彩特征和强烈的表现力,它能把事物的面貌以高超的技能、夸张的手法和形式加以生动的表现。 在维吾尔族民居装饰艺术中,装饰的类型繁多,采用哪种类型,通常根据建筑物的类别、特征、大小,以及建筑物所在地点和其周边环境而定。建筑物内外所需用的装饰材料也有区别。建筑物通常多用石膏浮雕图案、彩添绘制的图案、木刻图案、雕花窗格、木雕组合窗格和图案、砌砖组合图案、琉璃花砖等类型来进行装饰,充分显示出维吾尔族民居的富丽堂皇。 石膏浮雕图案。这是以石膏等为材料,在建筑物墙顶边缘、壁龛周边施以带状图案,在壁画上则施以大幅尖拱形图案,在顶棚施以圆形、多角形图案。 彩添绘制的图案。彩画是一种以各色颜料通过人工手绘等方式达到装饰目的的方法。它多用于民居和清真寺内的顶棚、梁、枋、壁嵌,其题材花纹与石膏花饰相同,有时采用整幅的风景画。 木刻图案。木雕在维吾尔族建筑中使用要早于石膏花饰和彩画,它在装饰上主要用于柱子、梁、枋及门窗。其题材多以植物花卉为主,构图则依建筑构件而变。 砌砖组合图案。维吾尔族民居装饰中主要有拼砖、型砖及琉璃砖等。在砖砌墙面、檐口、台基、柱墩、壁柱及楼梯间等处多用砌砖组合图案。 装饰色彩。维吾尔族民居有自己崇尚的装饰色彩,红、绿、蓝、白、黑在维吾尔族建筑实体中使用较多。在这几种色彩中,红、绿、蓝色应用范围最广泛。

乌孜别克族人民用谚语这种精炼的语言形式表达自己的生活经验、思想感情、伦理道德、人生哲学。谚语是乌孜别克族人民的生活教科书。如: 保卫家乡,你就成长;不去保卫,你就灭亡。 雨水会使土地嫩绿;劳动会使男子汉年轻。 知识是打开幸福之门的钥匙,, 团结一致,气势如狮。 腿勤有饭吃,嘴快有祸殃。 与好人在一起能达到愿望;与坏人在一起会引来羞耻。 乌孜别克族人民中间流传的谜语生动有趣,是人民群众智慧的体现。如: 乌孜别克族人民中间流传的谜语生动有趣,是人民群众智慧的体现。如: 物品只一个,眼睛有一千。(筛子) 肠子肚子在外边,耳朵长在脚上。(都塔尔琴) 嘴里长着千颗牙,能把一物分两半。(锯子)

维吾尔族。节日的清晨,成年男性穆斯林净身更衣后就成群结队地去清真寺做礼拜,在阿訇的带领下叩首、跪坐、诵戒言。礼毕,互相祝贺节日,举行庆祝活动。妇女们梳妆打扮后,也聚集在清真寺附近或郊野做礼拜。节日里,家家户户都打扫得千干净净,主人将各自制作的风味面点及奶茶、桃仁、杏干、葡萄干、蜂蜜等一并摆上餐桌,招待亲友和客人。人们见面互致“萨拉姆”(问好的意思)。有的走亲访友,互赠馓子、油香(类似油饼)或包吾尔撒克(油炸果子)等;有的全家外出游玩,汇集在一起唱歌跳舞;有的游坟扫墓,祭奠先人。此节一般为一天。 哈萨克族。哈萨克族牧民由于逐水草而居,封斋月大多数很难到清真寺聚礼,一般都在毡房或地上铺一块布,面朝西方礼拜。斋戒期满后,哈萨克人迎来肉孜节。一大早,成年男性哈萨克人净身之后,由阿訇召集到山坡山坳或水溪草坪上进行礼拜。礼毕,大家相互祝贺节日。 节日里,每家都要准备丰盛的食品。男女老少皆穿戴一新,人们骑着马成群结队地互相拜年。第一天往往是男子出门拜年,女子在家招待客人。第二天是女子外出拜年。第三天是晚辈给长辈拜年。节日的第一天,牧区很多地方还要举行叼羊、赛马等娱乐活动。自古以来,哈萨克人过肉孜节就像过古尔邦节一样要过三天。中华人民共和国成立后,逐渐形成只过一天肉孜节的习惯。 柯尔克孜族。节前,家家户户的男女老少一齐行动,清扫庭院、畜圈,晒洗被褥,准备节日食品。 节日的清晨,老年男子先到清真寺举行会礼。待仪式完毕,人们再互相登门拜年。还有很多人去坟地念经祈祷,以缅怀先人。回到家里,要宰羊和准备丰盛的食品招待来客。 这一天,人们成群结队地相互拜年,并举行各种娱乐活动。有些柯尔克孜族居住区还有独特的节庆习俗。如小伙子路遇姑娘可拦住去路,请她唱歌跳舞,一直到姑娘答应了自己的要求或赠送手帕和礼物后a’放行,这些给节日增添了乐趣。 塔吉克族。塔吉克族过肉孜节,既做肉孜节的礼拜,也相互拜年,但却不封斋。其根源在于:塔吉克人信守伊斯兰教什叶派伊斯玛仪教派的教义,而是否“封斋”恰恰是伊斯兰教逊尼派与什叶派(主要是伊斯玛仪教派)之间分歧之所在。据说,塔吉克人认为“封斋”是为了洗清罪过。塔吉克语里,“封斋”是“封日”或“打发日子”之意,即如何度过这一天和那40天,这表明塔吉克人是不封斋的。因此,他们过肉孜节也较为简单。 塔塔尔族、乌孜别克族。塔塔尔、乌孜别克族穆斯林十分热情好客,斋月里吃斋饭时,对亲友、邻里都热情相邀。此时,即便是过路的人,到任何一个不相识的人家做客,也会受到主人的盛情款待。到了斋月的最后一天,当看到新月以后,次日迎来开斋日。按传统习俗,人们要欢度3大的节日。当天清晨,男性穆斯林要沐浴净身,到清真寺举行集体礼拜。节日里,亲戚邻里相互拜访,欢聚一堂。每个家庭都准备了十分丰盛的节日食晶,热情招待来客。

杏鑫咨询304724_传统的柯尔克孜族民居特点

根据考古工作者对叶尼塞河柯尔克孜族先民的部落遗址、岩画等的研究证实,古代从事农业、林业生产和狩猎的居民,基本上居住原木屋和草泥屋。1949年后,随着生产的发展、生活水平的提高,定居的柯尔克孜族农牧民越来越多。同时在周边兄弟民族的民居影响下,其民居形式也有丁很大的变化,从木屋和草泥屋发展到土木结构、砖木结构的房屋。 但柯尔克孜族人定居较晚,民居的建筑无独特格局。平面组合多呈“一”字形、“l”形和“u”形几种。一般正门一间为客厅,左套客房,右套主人卧室1—2间(类似一明两暗)。根据需要,再在两侧布置儿媳住房、伙房、库房等,均以敞廊相连。正门多朝南或东,房间正面开窗,背面无窗。个别以内廊联系所有房间,再加外廊和门。内廊用于冬季隔寒保暖,外廊用于夏季露宿乘凉,能满足生活习惯的需要;但内廊光线较暗,走廊面积大,不够经济。

哈萨克族谚语题材广泛,内容丰富,涉及生活的各个方面。有关畜牧业生产知识、生活经验的谚语有:“牛喜水、驼喜盐”、“马吃一遍草,反刍没完了”、“雪下有残草,马匹死不了”、“久病成疾,久雾成灾”、“天下雨,地受益,草茂盛,畜得利”、“牲口呆在冻土地上骨瘦如柴,呆在垫着干粪渣的地方有活力”。有的谚语提倡热爱劳动,团结互助:“劳动使人俊美”、“雨露给大地带来碧绿,劳动给人们带来兴旺”、“众人的力量与天齐”、“独步不扬尘,独鸣不成声”。有的谚语成为人们为人处事的道德规范:“正派者,方为人”、“心地纯洁,不会有邪念;慈悲为怀,不会有恶行”、“马不失蹄不识路,人没挫折不谙事”、“干硬的肉没有血,说谎的人没廉耻”,有的谚语劝人学习知识,增长才干:“不登高山,见不到高处;不求技能,枉活一生”、“有知识,世界一片光明,没知识,眼前一片混浊”、“技能是不竭的源泉,知识是不熄的明灯”。有的谚语表达了哈萨克人民热爱祖国、热爱家乡、热爱人民的心声:“任何地方都比不上养育自己的故土,任何国家都比不上养育自己的祖国”、“不做父亲的儿子,要做人民的儿子”。 哈萨克族谜语包括谜面、谜底两部分,按内容可分为物谜、事谜两类。 物谜以具体事物为谜底,如: 个头儿矮又小,身穿翻毛皮袄。(绵羊) 像鲜花一样柔软,比白糖还要白。 冬天定居草原,夏天迁到天山。(雪) 事谜往往以人或动物的行为动作,事物、现象的变化作谜底。如: 白牛起身走去,黑牛躺着不动。(雪消融) 从门里进,从洞口出。(炉火燃烧)