纳吾鲁孜节是哈萨克族皈依伊斯兰教之前就有的民族传统节日，距今已有上千年的历史。 按照传统习惯，节前，各家各户都洒扫庭院，油炸各种面制品，制作点心及其他食物。节日一到，人们三五成群，挨家挨户地拜年问好。宾主见面后一般都互祝牲畜平安，然后再问候全家安好。年轻人遇见长辈则要恭敬地祝愿他们健康长寿，节日愉快。 哈萨克族把七看做神圣的，象征丰收和吉祥的数字。因而节日这天，人们要吃一种由小麦、小米、大米、大麦、羊肉、牛奶、奶疙瘩等七种食品和调料做成的粥，称为“纳吾鲁孜饭”。哈萨克族人喜食马肉，各家还要准备马肉灌肠等特色食物供节日食用。 这一天人们结伴出行，从一个阿吾勒（村落）到另一个阿吾勒拜年，品尝各家的“纳吾鲁孜”饭，唱“纳吾鲁孜”歌，节日气氛十分欢快、热烈。亲人相见更是亲密无间，大家相互祝贺，拥抱，祝愿在新的一年里人寿吉祥，牲畜兴旺，万事如意。 过纳吾鲁孜节时，每家还有把冬天宰杀的羊头奉献给老人的习俗。老人接受羊头时，则口念祝词：愿你的牲畜满圈，奶食丰盈。除此之外，哈萨克人还举行阿肯弹唱、民歌对唱、猜谜语、绕口令等文娱活动，开展叼羊、摔跤、赛马等竞技活动。
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达斡尔族的风俗习惯比较独特。达斡尔族是我国北方历史悠久的兄弟民族，其族源，多数学者认为源于契丹。据考证，达斡尔族发祥于今吉林省的洮儿河一带，此地辽时受辖于泰州。 达斡尔族居住在黑龙江省的人口数是4万多人。达斡尔人从事渔猎、农耕，同时也从事畜牧业生产。 在黑龙江北岸时期，达斡尔人就利用河谷盆地的天然良好牧场，牧养成群的牲畜，他们牧放的牲畜有马、牛、驴、猪、羊、鸡、家兔等，南迁到嫩江流域以后，更重视牧业生产，家家户户少则十几头，多则上百头。畜牧业是达斡尔人的重要经济来源，打猎、运输、传递信息都要用马，在农耕中拉犁，拉石磙子，都需要马，所以他们把马称为“地上龙”。达斡尔人很会驯马，打猎时，好的猎马能在40度斜坡奔走如飞。达斡尔人已懂得用马粪来肥田。他们非常重视老马识途的本领。 据说，清代时，朝廷派500名达斡尔兵丁，带着家眷由黑龙江省到新疆塔城去守边，当快到新疆时，有几匹马死活不肯往前走，达斡尔人是非常爱护马的，觉得奇怪，便把这几匹马放了，没想到，这几匹马是思念故土，它们竟神奇地回到故乡。 达斡尔人养牛，用牛耕田，吃乳制品，出售余牛，用牛粪肥田。在祭祀中用牛做祭品，在婚嫁中，用牛做聘物。有无牲畜，被认为是能否种地的标尺；牧畜多少，是衡量穷富的标尺，在达斡尔人中，这已约定成俗。 在牲畜管理方面，达斡尔人更是精细，所实行的是远耕近牧，以村屯为单位，集体雇用放牧人，春夏秋三季由放牧人统一管理，每日早出晚归，秋后均摊佣金，给粮或给牲畜。到冬天，各家圈养牲畜，不散放，喂以精饲料、谷草、麦秸，使牲畜免受风雪灾害，平安越冬，使畜牧业得到发展。 达斡尔族有养鹰的习俗，每年冬季捕鹰。其方法是在鹰出没的地方，立带叉的高竿，在竿头张网，鹰在雪地觅食疲乏，立竿头休息，脚被网裹住，落入网中，这时守候一旁的人便用棉被包住鹰，抱回家后，把鹰放置在滚木上，或悠或转，令其昼夜不得休息，这便是所谓“熬鹰”。待鹰傲气耗尽，疲惫不堪时再喂鹰。给鹰脚部系环，尾部系铃，把鹰驾在裹着兽皮的胳膊上，走亲串友，让鹰多熟悉人，使其不怕人，增加和人的感情。这时用鸡或兔来训练鹰的抓捕能力训练成后便可以驾鹰出猎了。 经过能手的训练，出色猎鹰的羽毛会变成深绿色，而不是黑色、黄褐色、紫色或白色，双肩变得比原来整齐而且宽，颈部比原来略细，嘴更尖锐而成钩状，精气高傲，捕力大，飞速快，每次出猎都能为主人捕到很多山鸡和野兔。 但猎鹰也有飞失的时候，尽管主人大声地叫，然而猎鹰还是不见了，这时主人会边找心爱的猎鹰边伤心地唱起《寻鹰歌》：
满族为什么要举行避灯祭？学术界有两种说法，一种是说纪念佛托妈妈，瓜尔佳氏称为“达玛法”，义称“大佛门”。佛托妈妈原是明朝李总兵的爱妾，因她救了努尔哈赤，触怒了李总兵，李总兵把她打死后扒得赤身露体，努尔哈赤曾向她发誓，认为她是再生父母，得帝后先敬夫人，后敬父母。因她是赤身露体的．所以祭时要避灯。另一种传说是早年举行祭祀时，青年男女就在此时寻爱，所以要避灯。其实这一习俗的形成是对女神的崇拜。 满族人吃祭肉称为“吃肉大典”。《呼兰府志》说：“朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不设几案。”瓜尔佳氏的食肉大典也正是这样，能吃者为喜，准来吃都欢迎，这是原始的均分猎物古俗的遗留。 满族人认为宇宙分为上中下三层，通常称为“三界”：上界曰天，居住着天神、各种自然神以及动植物神，祖先神也都居住在这里。中界日地，人及万物居住在这里。下界日地狱，地神及魔鬼居住在那里。索木杆便是神杆，是神树的象征，神杆能通上界，所以祭杆也就是祭天，祈求祖先神及诸神保佑平安丰年。祭时要把饭和肉装入索木杆头的草囊。这是为『-祭祀乌鸦，对乌鸦的崇拜。满族是把乌鸦视为神鸟，民间更有乌鸦救主的传说，祭天的同时也是为了祭乌鸦。祭祀时所用的三块神石、帐篷，是对渔猎生活的留恋，祭祀中在院中吃的称为“小肉饭”，在屋里吃的称“大肉饭”，这都是对野炊的回忆。 祭祀中的换锁祭实际是对生殖的崇拜，祭祀时所用的鱼，足象征多子多孙；所用的柳枝，柳叶形如女阴，满族视为始祖神。换锁这一信仰习俗，是祈求后继有人、人丁兴旺。瓜尔佳氏的家祭，在传承中形成了规则，祭祀的时间、场所、程序、神器、供品、礼仪、祭文，族众都必须遵循，其规则是单独成册的。 修族谱修谱是族中大事，历来为族众所重视。满族的家庭观念形成以后，家长便有绝对权威了，俗谓“家事统于一尊”。由于子孙的繁衍，为了记述家史，理清支庶地位、族人辈分、分支迁徙等诸多家事，记录于文书内代代相传，这样就形成了修族谱的习俗。
柯尔克孜族是一个以畜牧业为主的民族，多数居住在新疆，其余居住在黑龙江省富裕县。清代时，居住在富裕县五家子一带的柯尔克孜族人被禁止与其他民族通婚，只能在本族内部的六姓之间婚配，但本族内部的同姓之间也不得通婚，只能与其他五姓之间婚配。其婚俗是氏旅外婚的一夫一妻制，反对一夫多妻或一妻多夫，且均不得纳妾。 其婚姻类型有：姑表婚，即姑表兄弟与姑表姊妹的婚配；姨表婚，即姨表兄弟与姨表姊妹间的婚配；兄死后弟娶嫂或弟死后兄纳弟妇的转房婚；招养老女婿的入赘婚及招扛活女婿的婚俗等。招扛活女婿婚男方不花彩礼，白给女家扛活五至七年，只管吃穿没有工钱，到期后便和岳父母家分居另过。由于父母包办盛行，又出现了指腹婚。 柯尔克孜人的婚姻过程如下： 定亲。一般是由男方父母托女方的亲友为媒到女家说亲，女方父母听媒人介绍后，不马上答复，几天后媒人再来恳切求婚，女方父母或祖父认为合适，即答应。媒人要把带来的酒肉等物赠给女方老人，并磕头感谢和祝贺，收下礼物后就明确表示同意了。媒人磕头后，按规矩要留媒人吃饭，在吃饭过程中要商定彩礼，彩礼数量一般不大，往往是给母亲一头奶牛，给父亲一匹马。商定好彩礼，就算正式定亲了。 结婚。男女双方到了结婚的年龄，要由媒人说合选择结婚的吉日，确定婚期。到结婚之日，男女双方家里都杀牛宰羊，准备宴席。按婚俗女方要送亲，男方要迎亲，邀请客人，一般要欢庆两三天。结婚的当天，新郎由四五名兄弟姐妹伴随，皆骑马，由一个年岁小的弟弟为新郎牵马，到新娘家去迎娶，女方要到很远的地方迎接。到了岳父家里，新娘的哥哥或嫂嫂带领新郎给女方亲友介绍并磕头。到第二天，女方家要用车送亲，送亲的人是新娘的兄、嫂、姐妹和叔婶，人数必须是双数，表示成双成对。新娘到新郎家后，先拜天地，再到西炕及西屋北炕拜佛祭祖，然后给祖父母、父母等人磕头，送亲人走后，再给其他亲友磕头。送亲人来时要住东屋，回去时要带回新郎家送给新娘母亲的一头奶牛，也有随车捎去酒肉等物作为答谢的。 离婚和再嫁。柯尔克孜人很少有离婚的，离婚者受到社会的歧视。寡妇再嫁受到社会的支持和同情。但孝期内不允许改嫁，如此时生活困难而又无人照顾，要由娘家接回，待孝期过后方可改嫁。寡妇生有儿女的，一般不许改嫁他姓，要改嫁给亡夫的兄弟，如改嫁他姓，只能带走女孩，不能带走男孩。寡妇改嫁后，三年不许再回亡夫家，不能带走亡夫的遗产，只能带走自己随身所用的东西。如果寡妇甘心守寡，不想再嫁，亡夫的兄弟有义务抚养。
维吾尔族的婚礼，较为隆重，充满欢乐的气氛。结婚的前一天，新郎和新娘各自在家与自己的亲朋好友欢乐歌舞，进行祝贺。 结婚这天早晨要举行一种“尼卡”的宗教仪式。这种仪式在女家举行，仪式结束后，男方回家准备迎亲。下午新郎要穿上结婚的礼服，打扮得漂漂亮亮，新娘也修饰得如花似玉，头蒙面纱在家等候迎亲队伍的到来。新郎由亲友们簇拥着向新娘家进发，路途近的可步行，路途远的可乘车或骑马。一路上新郎和小伙子们高唱欢乐歌曲，奏起各种民族乐器，兴高采烈地来到新娘家，当新娘的女友们得知迎亲的队伍来到时，立即把大门堵上，索要礼品才允许迎亲的人进门。新郎和迎亲的人进屋后，新娘早已蒙着面纱等侯在那里，这时新娘的女友要招待迎亲来的宾客，并要给每位宾客赠手帕等礼物。 当新娘离家出门时，要和家人分别，并流下喜悦激动的泪水。这时女方的歌手模仿新娘母亲的口气唱起告别歇。歌词大意是请多多关照我的女儿，愿青年夫妻和睦相处等。唱完歌之后，同新郎来迎亲的小伙子便打起手鼓，弹起独塔尔和小提琴等乐器，唱着喜歌走在前面，新郎和新娘分乘彩车随在后面。 接着传统习俗，沿途的乡亲可以在半路上“拦驾”。这时新郎要向大家施礼，给孩子们散发喜糖。大人们就地翩翩起舞，表示庆贺。 迎亲的队伍来到男方家之后，亲友宾客要来看新娘。在揭新娘面纱时，要唱揭面纱的歌。喜歌没有固定的曲调和歌词，要即兴编唱，触景生情，出口成章。一般选择唱喜歌的人都是经过挑选的，歌词的大意是赞美新娘的美丽，贤惠和祝福新生活。歌词幽默诙谐引入入胜，逗人发笑。 唱完喜歌之后，便请客人入席吃喜宴。在吃喜宴之前，先是请客人喝茶、吃喜糖、吃干果和点心，之后是馕、抓羊肉和抓饭。 维吾尔族的婚礼举行方式，由于地区的不同，举行的方式也不尽相同，城市和农村也不一样，有的地方还保留新娘进屋要跳火盆，或由舅舅抱着新娘上车等习俗，但城市里的这些婚俗已简化，增添了符合时代精神的新内容。
达斡尔人禁忌直呼老虎的本名“塔斯格”或“巴日”，要称“诺音古热斯”，意为官兽或百兽之王。猎人对老虎敬而远之，如果在密林中为了自卫而打死了老虎，猎人要放声大哭，以示对老虎的哀悼。 在森林里，如发现虎的足印不能顶着走，一定要绕道而行，否则，认为是对虎的不敬，是要与虎较量，这样虎会来找。严禁直呼熊的本名“博布格”，称公熊为“额特日肯”，意为老爷子，称母熊为“阿提日堪”，意为老太太。在野外遇到了狼，也不能直呼其名“古思克”，而要称为“和里和”。 总之，对能伤害人的野兽都不能直呼其名，认为直呼其名野兽身上会发痒，意识到有人叨咕它，野兽就会来害人。其实这是图腾崇拜的遗存。 每年除夕以后，大年初一到初五，女人禁忌动针线，认为否则会遭至终年劳累。过年期间不准哭闹，不准大声呵斥，认为否则会不吉利。用来祭祀的“温古”猪、牛等不能卖掉。女人不准跨锅台，认为女人身上脏，否则会冲犯灶王爷。禁忌小孩在牛马棚或灰堆上大小便，否则认为屁股上会生疮疥。 在院子中，大人、小孩都不准打鞭子，否则认为会把牲畜的灵魂赶走。如果卖马，要留下一撮鬃毛，认为这样就留下了福气，家中的牲畜就会兴旺。如果狗进入屋中，严禁从人身上跨过，如果狗跳到房顶吠，就认为这一家将有灾难临头。 男人不准进入产房，认为会“踩孩子”。如果误入了产房，这个男人走后，孩子鼻子不通气，就认为是被这个男人“踩”了，那就必须找到这个男人，要把他的脚趾甲剪下九块，拿回产房后，放在艾蒿中燃烧，把孩子在烟上悠九下，边悠边念：“唾唾！邪气快跑掉；唾唾！邪气快跑掉！”认为这样便能驱邪求样。
布依族的传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有祭老人房、“三月三”、“四月八”、“六月六”等。 祭老人房 布依族村寨的老人房是建在寨里最高处的寨神房。每年农历二月的第一个兔日全寨要祭祀老人房，祈求全寨人畜平安、风调雨顺、五谷丰登。祭杞时，由最先在本寨定居的两户人家的长者，或者推举寨中德高望重年岁最大的男人扮做寨神。节日期间要打扫老人房和寨子，每家派一名代表参加，在老人房内进行祭祀。祭祀时，有许多的禁忌，如女子不准进老人房；妻子怀孕的男子也不得参加祭祀；不准大声讲话；禁止外人进寨等等。违反者罚其买猪、买鸡重新祭祀。 有的地方在农历二月二日祭龙，即祭祀村寨保护神和共同的氏族祖先。在村寨附近的树林中由村寨中辈分最高的男姓长者任主持人，请道公诵经祈祷，用猪、鸡和各种熟菜果品进行献祭。 三月三 农历三月初三是布依族人民最盛大的传统节日，是布依族祭社神、山神、扫墓、祭祖及举行社交活动的节日。各地的具体活动内容和侧重点有所不同，除祭社神、山神外，有的地方侧重扫墓；有的地方侧重祭祖；有的地方侧重唱歌、摔跤等娱乐活动。罗平多依河两岸布依族过“三月三”时，最热闹的地方是三江口，节期3到5天。节日前，村村寨寨忙着杀猪、杀鸡、编蛋、装彩鸡蛋，家家户户都要准备制作红、黄、蓝、紫、黑的五色花饭，寓意生活多姿多彩、幸福美满。节日这天，全村到每年约定的河畔或龙树下进行祭祀。三江口人山人海，对歌、赛竹筏、打水枪、吹叶子、泼圣水，各种活动热闹非凡，是青年男女结交恋人、对歌定情的好机会。“三月三”这个节日，含有迎接新的耕种季节来临和祈求丰收的意味。 四月八 农历四月初八是布依族的传统节日——“牛王节”，也称“牧童节”或“开秧节”，是与农耕活动有关的节日。此时正是农忙栽插季节的开始，首先要让耕牛吃好，休息好，节日这天要祭“牛王”和慰劳耕牛，把彩色糯米饭、酒肉等抬到耕牛面前去祭祀，并用青草包糯米饭喂牛，让牛休息一天。此外，有的地方还举行祭祖或娱乐活动。 六月六 “六月六”是布依族人民的传统佳节，有过“小年”之称。由于居住地区不同，过节的日期也不统一，有的地区农历六月初六过节，有的在六月十六日或六月二十六日过节。节日来临，各村寨都要打扫卫生，宴请亲朋。杀鸡宰猪后，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里以示对田神的祭祀。家长带着孩子到田里传授生产知识和技艺；村寨里几位德高望重的老人要率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动；要召开全寨大会，由寨中长老宣布村规民约。此外节日期间也少不了“丢花包”等各种娱乐活动。
西藏高原的羊毛，有毛质粗硬、弹性强的优点，很适合生产地毯。地毯在西藏有六百多年的历史，江孜是西藏出地毯最早最有名的地方。江孜地毯不仅具有编织精密、经久耐用、质地优良的优点，而且在图案和色彩的布局上富有藏族传统的特点，倍受中外客商的欢迎。 江孜地毯也称江孜卡垫。其实地毯与卡垫是有差别的，卡垫一般指铺在厚座上的毛织毯子，地毯顾名思义，是铺于地板上的毛线品。一般说，面积大于二平方米的称地毯，小于二平方米的称卡垫。 江孜地毯最早是从岗巴县嘎西地方传过来的，后来从江孜传遍西藏各地。 江孜地毯的原料，除了毛线外，还有棉纱。以棉纱为经线，毛线为纬线。染料不仅用国产的酸性染料，还用野生植物的汁、矿石、色土等，配成36种不同颜色，江孜地毯色彩鲜艳而牢固，不论冲洗搓打，都不褪色。 江孜地毯的图案，最初以古老的寺庙壁画为主，还有二龙戏珠、花草鸟兽、山水风景等，近年来，江孜地毯在花色品种方面，有了更大的发展，可编织出大型的布达拉官、珠穆朗玛峰、万里长城、南京长江大桥等宏伟雄壮的祖国江河风光图案，受到了客商的喜爱和好评。
布朗族的传统节日较多，这与布朗族的历史传统与风俗习惯有关，下面我们列举一些比较有特点的布朗族的传统节日，供大家参考。 年节 在农历清明后十日左右，家家都要杀年猪，全寨要宰牛，妇女们做糯米粑粑。“年节”的当天，晚辈都必须向家族长拜年，并准备两份糯米粑粑用芭蕉叶包好，每份上面放一对蜡烛、两朵鲜花，其中一份糯米耙粑供奉给祖宗，另一份献给家族长。有的布朗族在“年节”时，要到佛寺前的菩提树下堆沙、种花，向佛爷献米花、糯米糕、芭蕉等食品，所以布朗族又把“年节”称为“堆沙节”、“插花节”。 山抗节 在清明节后，男女青年都要向老人赠送食品，以感谢老人的养育之恩，所献的食品除粑粑、芭蕉外，还要有精心采集和制作的春茶。节日期间家家都要做一些拿手好菜，集中在一起，大家共同吃团圆饭，有凉粉、豆腐及各种山珍、野味，规模盛大的团圆饭，有时各种菜肴达三十余种。 洗牛脚 洗牛脚：每年五月，施甸的布朗族还要过洗牛脚。届时老人和头人头戴斗笠，披蓑衣，手执杨柳、桃枝扎成的扫把，牵着羊，把支支红纸小幡插在各家门前，表示祝福。被祝福的户主，应把洁净的水泼在老人和头人的身上，表示洗去牛脚迹，最后把羊牵到寨子外宰杀煮熟共餐。 考瓦沙 考瓦沙：又称“关门节”，云南西双版纳等地布朗族的传统节日。每年傣历九月十五日至十二月十五日是西双版纳等地布朗族的“关门”时间，以便集中精力从事农业生产。在关门节期间，每户出一元半开、二筒米、一对蜡条、一条手帕交给村寨头人向佛寺奉献纳福，并杀猎请头人、佛爷、和尚宴饮。在这两天，村寨成员停止一切生产劳动，成年男女均到佛寺听佛爷念经祈福。关门节后，即禁止青年男子下寨串姑娘。 滥地节 滥地节：云南永德等地布朗族的传统农祀节日。每年农历十一月举行。滥地节隔365天过一次，时间一般在秋收割完稻谷时举行，滥地节有庆丰收的意思。 过节时，各家吃糯米饭、酒肉， 到佛寺供祭品，听佛爷诵经。 当天，青壮年多出外“撵山”(打猎)。 成丁节 成丁节：云南西双版纳等地布朗族的成丁活动。布朗族青年男女到十四岁以后，就要组成社交集团并举行成丁礼。在夜幕降临时，达到成丁年龄的男女青年相邀到年轻人聚会的火塘边，由姑娘们用名叫“考阿盖”的树枝，在铁锅片上烧取黑烟，依次帮男青年们一个个染牙齿，染后的男女方可视作成人，从此也才获得恋爱和结婚的权利。
藏族居住的房子，一般都是土、木、石结构，农牧区和城镇群众的住房造型皆为平顶长方形，农村多半在房外围以小墙以为小院，供放柴草和豢养牲口或家禽之用。下面将住房分几种作一简介。 1．平顶建筑 农区的住房一般都是平顶立体式的建筑，形式呈方形，墙壁多为土石结构，门窗狭窄，屋内一般有一至多根柱子，大约4平方米便有一柱，屋顶以细圆木为椽，橡上面平铺一层细树枝，然后抹打一层细石子和石灰或胶泥土。一般房屋的高度较低，平房平均2.5米高，数层的楼房每层也只有二米多高。普通的住房多为两层，作四方形，中有天并，以通阳光，上层住人，有卧室、厨房和客堂，清洁美观；下层饲养牲畜，放置柴草杂物；屋顶平面光滑，可用来晒粮食及其他物品。屋内摆设 简陋，一般在厨房中有一用土坯垒砌的炉灶，四周分别置碗筷等家具。卧室中，靠墙处摆有坐卧的垫子，另一侧靠墙处摆有一些木柜之类的家具，上放佛教的神像和供品。垫子旁摆有一长方形的矮桌，比垫子略高，上面放置各种用品，如茶碗、食具或文具等。藏族用的垫子，平时在上面盘腿而坐，夜晚可在上面睡觉。 2．堡垒式的碉房 此类楼房高三层至五层，过去贵族阶层及富豪商人之住所。整个房屋为土木石结构，石筑高墙，木制柱子，室内木柱密集，是藏式房子的特点之一，贵族家庭的柱子，约四平方米之面积便立一木柱，柱上架长梁，上用方木铺排以为椽子，楼层铺设木板，窗户宽大，每层楼房，凡在向阳处均设落地玻璃窗，阳光直射，屋内既明净，又暖和，一般都用来作卧室，即使寒冬也不用生炉子取暖。楼顶筑有阳台，可摆设盆景花、晒东西、漫步或观赏外景。此类碉房的大致布局是：楼房四周皆为高墙环绕，中间设庭院，围墙厚度约40-70厘米，石筑高墙坚实牢固，可作碉堡防御作战之用。正房的窗户多朝庭院内开放，为了避免寒风的袭击，在院外设小窗或窄门。正房的二、三楼为经堂、客厅、居室、厨房等，一楼一般作库房用。柱、梁、栋、门、窗、壁等的雕塑绘厕十分华美，每间住房都宽敞舒适，洁净明亮。 3．寺院建筑 藏传佛教寺院是最具民族特色和地方特点的建筑形式，是藏式建筑的典型，其规模最庞大，布局宏伟华丽。中央正殿栋宇辉煌，巍峨耸立。金瓦殿顶，灿烂金光，与日争辉。楼房重叠，俨如一座城池。殿堂楼宇，四面八方，五彩缤纷，金顶屋檐，精雕细刻，雕梁画栋，气势非凡，真可谓庄严雄伟。 4．帐篷 在西藏的纯牧业地区，因逐水草而牧，无固定之住房。便以牛毛帐篷为住房，将牦牛绒纺成毛线织粗氆氇，缝制成为帐幕。在支撑帐篷时，中间顶一长木杆，由其支撑帐篷，然后拴在帐篷四角的毛绳拉开钉在四方地上，四周用草块叠成墙垣，墙垣一边设一小门。此类帐篷构造虽很简便，但牛绒捻纺质地坚实，具有冬天能挡风御雪、保暖防寒及夏天烈日当空或下雨季节，又能清爽防晒、防漏的作用。一般昼日将帐篷两边分开各撩一边，以为出入口，夜里放下用带系好。靠门的中央，支三石于三角，上架烧茶锅，此三石为灶，此乃藏族最简便之灶。此类帐篷，顶部留一长缝，沿缝缀有小钩，以便通风或启闭。此类帐篷之另一特点是结合逐水草而牧的习惯，牧民随时可以搬迁。 如今牧区陆续建立一些牧民定居点。以为冬季住房和老人、儿童久居之所。此类住房多为土术结构，类似上述农区住房。