2017年7月8日，由中外城市文化经济促进会主办，中国文化管理协会礼仪庆典专业委员会、大北京国际高校创新设计中心承办，丝路会展服务有限公司、北京阿中文化传播中心、中国电商物流产业联盟、北京鸿芸文化传播发展有限公司、北京栖梅成蝶影视文化创意有限公司协办，巴基斯坦伊斯兰共和国驻华使馆、斯里兰卡社会主义共和国驻华使馆、突尼斯驻华使馆、也门驻华使馆、阿富汗驻华使馆、中国-东盟经济文化联合会、世界华侨华人社团联合总会知道的〈“一带一路”国际商旅文系列活动之“走进巴基斯坦”公益慈善夜〉活动在北京饭店隆重举行。 “一带一路国际合作高峰论坛”刚刚落下帷幕，为推动“一带一路”工作更加务实高效，深化民间友好、扩大互利合作、巩固政治互信、推动中国同“一带一路”国家真诚互助世代友好的战略合作伙伴关系，中外城市文化经济促进会热情邀请到了巴基斯坦商务官员雅信先生、斯里兰锡兰红茶推广局使馆参赞Dahnishka先生、突尼斯前使馆商务参赞本.沙拉、阿富汗使馆公使阿里先生、也门使馆文化参赞阿布杜拉先生、前任中国驻巴基斯坦大使陆树林先生、中巴合作论坛秘书长前任中国驻巴基斯坦武馆翟德泉先生、巴基斯坦国家电视台Zafar Malik先生等国际友人。 同时出席的还有中巴友谊使者著名歌手费佳女士、星光大道著名歌手周芷诺女士、CCTV影响中国艺术团团长刘相周先生、中国民族新派二胡拉唱表演艺术家拉毛王旭女士、剪影艺术大师霍春生先生、世界华侨华人社团联合总会常务副会长原海政宣传部副部长孟昭澄先生、大北京高校创新设计中心执行主任刘锋先生、中国-东盟经济文化联合会理事长蒲芸女士、北京阿中文化传播中心董事长陈作祥出席、丝路会展服务有限公司张红霞女士、宝沃汽车庞大集团五方桥店总经理李彦平、中国文化管理协会礼仪庆典专业委员会王培洋会长、北京栖梅成蝶影视文化创意有限公司总监席杨等。 前任中国驻巴基斯坦大使陆树林先生为本活动致辞 巴基斯坦商务官员雅信先生为本活动致辞 剪影艺术大师霍春生给中外嘉宾嘉宾现场表演 中巴友谊使者著名歌手费佳女士同巴基斯坦友人为本活动献唱助兴 星光大道著名歌手周芷诺女士同巴基斯坦留学生为本活动献唱 中国民族新派二胡拉唱表演艺术家拉毛王旭女士为本活动表演 前任中国驻巴基斯坦大使陆树林先生、巴基斯坦商务官员雅信先生为本活动致辞，对各方贵宾的到来表示热烈的欢迎。 活动期间，中外商贸文化界人士展开了友好的交流与互动。在“一带一路”发展大旗下，中外城市文化经济促进会、中国-东盟经济文化联合会、大北京国际高校创新设计中心与多家中外机构就“一带一路”国际商旅文交流系列活动达成合作意向，未来将在促进“一带一路”国家与中国的文化交流、经济开发、旅游合作等领域展开深度合作。 国际友人一直非常欣赏中国文化艺术，此次活动在多方面展示了中国多姿多彩的文化习俗。 在文艺汇演环节由中巴友谊使者中国歌唱家费佳为大家演唱助兴。费佳刚刚参加中美春晚，作为中国唯一代表曾参加中巴经济走廊启动仪式庆典演出，是中国歌手在美国林肯中心和联合国总部演出第一人。此外，中国著名歌唱家周芷诺、CCTV影响中国艺术团团长刘相周、中国民族新派二胡拉唱表演艺术家拉毛王旭、中国著名剪影艺术家霍春生、吴氏太极传人李延春等诸多艺术家献艺，并与多国驻华大使官员精彩互动，博大精深的中国文化艺术魅力令人叹为观止，获得国际友人的高度赞赏。此次活动特别鸣谢，宝沃汽车、泸州老窖、Lead C高级服装订制、锦绣中华对活动的大力支持。 愿中国与“一带一路”国家友谊源远流长。民族文化活动非遗活动手工课请联系1800-1299-866 分享更多少数民族，民族文化知识 中华民族文化网 http://www.56china.com 民族元素网上商城http://www.sinofolk.com (欢迎关注民族文化网 希望有更多热爱民族文化共同发展中华民族文化传播媒体平台，面向全国征集优秀稿件，可请购民族文化产品，联系电话或微信交流 18001299866) 关注民族文化公众微信号：cn_56china 请长接二维码加关注 关注多彩民族风公众微信：china_56china 请长接二维码加关注
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三清山大道被淹 三清山大道被淹 三清山大道被淹 银行被淹 水淹的痕迹 清洗被水淹过的物品 路被水淹 连日来，江西省上饶市各地遭受特大暴风雨的侵袭，引发内涝，造成城区部分路段积水严重，有的地段积水时间长达十余年，当地政府一直没有着手解决。这是记者2017年6月24日至25日，在江西省上饶县三清山西大道和旭日大道茂林首府前拍摄的一组被淹的画面。（艾世民、刘力溱摄影报道）
侗族大歌主要分布在黎平及与之相临的从江、榕江等县的侗族聚居区，尤以黎平的岩洞（被当地誉为“侗族大歌之乡”）为核心。我先后两次到岩洞听侗族大歌，但印象最深的是春节的对歌。 对歌是大歌的一种主要演唱形式，当地每年都要举办多次对歌，春节对歌是最隆重的一次，每个部落一个对歌点，全村共设7个。腊南部落的对歌点是全村最大的，参加对歌的男女歌手有七八十人。男歌手主要来自本部落，女歌手都是从外部落请来，当地称之为“请姑娘”（各部落之间常常交叉互请）。请来的女歌手们大都衣着华美、年轻活泼，都穿着崭新的民族盛装。 对歌点被设在“卡房”（“公共房屋”）一层的吊脚楼内。吊脚楼中间生一个巨大火塘，火塘上支一个烤有粑粑的铁架，吊脚楼一侧是摆有水果和糖块的方桌，那些粑粑、水果和糖块都由部落村民自动捐献。 对歌开始，男女歌手分坐在火塘四周的长凳上。外部请来的女歌手先唱，接着本部落的男歌手接应。歌声跌宕起伏，朗朗上口。在整个对歌过程中无人指挥、无人伴奏、一领众和，却能唱出多声部。据说这在中国音乐史上是绝无仅有的。 对歌要持续一周（正月初一—初七）。对歌期间，本部落的许多中老年群众和孩童也来看热闹或帮唱，卡房内外被围得水泄不通，整个村寨都沉浸在一片大歌声中。 侗族专家吴定国介绍，侗民对大歌十分痴迷，民间素有“苟偿唢，嘎偿赛”之称，侗语意为“饭能养气和身体，歌能养心和灵魂”。他还告诉我们，现在县里正将侗族大歌申报世界非物质文化遗产。 斗牛场选在村庄附近一片河边洼地里。 斗牛的时候河边各处站满了从四面八方赶来看热闹的观众。参加比赛的斗牛共有20多对，这些专门饲养的斗牛个个膘肥体壮，无不长着一对匀称锐利的大角，大角顶端还有用铁皮做的护角。 斗牛要持续3个多小时。斗牛开始前，先进行一个简要的踩堂仪式，即有10多人组成的乐队围着斗牛场转一圈，边走边敲打锣鼓、吹奏芦笙。踩堂结束，随着三声铁炮的响起，斗牛便开始了。每次出场的斗牛有两三对，一对结束，另一对就补上，场上终始保持三四对。听说斗牛的配对是经主人同意自愿结合的，一般强与强、弱与弱结合，每次只斗一场，最后的冠军往往要经过几年的打斗才能产生。我发现，许多斗牛就在出场的那一瞬间，即向对方发起猛烈的攻击。实力相差悬殊者，一方很快败下阵来；而势均力敌者，却互不相让，要连续打斗多个回合。最有特点的是势均力敌者，它们打斗时，不仅经常发生“叭……叭”的撞击声，还经常出现双方相持的场面。每当这时，牛主人包括群众都要发出欢呼声和助威声，整个斗牛场犹如杀声震天的战场。特别值得一提的是，当双方斗牛不分胜负需要重新拉开时，双方牛主人要同时用绳索去拉对方的牛，用这种方法来保护自己的牛并体现公平原则，如果因拉对方牛不慎造成对自己牛的伤害，对方不负赔偿责任。 岩洞距县城28公里，坐落在一条呈“C”字的溪流两岸及山坡上，全村共有9个自然寨，近3700人，岩洞镇政府也设在这里。这里还设有一处侗文化家园，是一位叫邓敏文的先生开办的，我吃住就在侗文化家园里，非常方便。
2013年7月13日（农历六月初六），松桃苗族自治县长兴堡镇将举行中国苗族“六月六”情人节，此次活动将围绕“相约苗族盛典 弘扬苗族文化 唱响民族团结 放飞中国梦想”这一主题开展。届时将有来自周边各地的苗族同胞一起参加这一盛世活动。 每年松桃九龙六月六，周边村寨的村民都会自发的相聚在九龙（又名大古树），站在庙沟的两旁对山歌，以此来寻找心目中的“情人”。 相传苗族“六月六”是为了纪念忠烈的爱情而兴起的。对歌是情人节的主要内容，也是苗家人表达爱情、选择情侣的主要方式。每年节日当天，小伙子们吹奏芦笙、唢呐、笛子等乐器奔向歌场。姑娘们穿着绣满名花、彩蝶，镶着宽大花边的衣服，佩带闪光耀眼的银饰，相伴来到歌场。以村寨为单位的集体对歌，各自找对手比赛，形式多样，经过激烈角逐，将产生一名“歌王”。因此，每年的农历“六月六”苗族人将举行一场宏伟的盛典。 据悉在活动当天，将会举行苗家拦路酒、迎宾唢呐、接亲轿以及“情歌对唱”极具民族特色的习俗表演。（曾睿）
记得前些年，韩国成功申报了江陵端午祭为世界非物质文化遗产，消息传到中国后，掀起轩然大波，多少国人捶胸顿足之余都在反思，为何地地道道的中国端午节，一不小心，就变成了韩国的江陵祭，还成功申报了世界非物质文化遗产呢？非但是端午，春节 、元宵 、清明 、七夕 、月半 、中秋 、重阳 、腊八 、除夕等等这些中国传统的节日，随便摆出一个节庆来，其历史不可谓不久远，其内涵不可谓不丰富，却都在各种各样的洋节庆纷纷在中国大肆流行的时候，大有被新一代的中国人遗忘之势。这场风波过后，有识之士纷纷呼吁，立即行动起来，采取得力措施，切实重视和保护中国传统节庆文化。 其实被漠视以致失传的，又岂止是节庆文化？文学评论家汪政在2006第8期《小说选刊》上，发表过一篇题为《游戏会不会失传》的文章，汪政在文章里说，小说家蒋韵有一部小说，题目叫“失传的游戏”，这个题目一直记得，是因为我们的生活时时让人想到这句话。当然，汪政这么想，是因为他感叹于当下的文学经典法则被抛弃，文学的多样化已经受到了严重的威胁，文学也到了需要保护的时候。 正如汪政所言，游戏之所以会失传，是因为玩的人少了，当游戏与大众分离，成了少数人的专业与技艺之后，它的命运就令人担忧了。 在思州故里乌江流域，曾经广泛流行一种名叫“抠博”的游戏。最为流行的时候，可谓老少咸宜，妇孺皆知。笔者生长其间，自小耳濡目染，多少也略知一点。记得在省城求学时，周末或闲时，几个老乡便常常聚在一起“抠三博”，外地那些同学们，见我们又是算盘又是字牌的架式，直啧啧称奇。20多年前，笔者从学校毕业后，分配到乌江边上的一个塘头小镇工作，工作读书之余，也时常与同事们一起“抠三博”，罚粘胡子或蹲板凳。后来调到县城里工作了也常如此，再后来调到东郡工作了，要想抠几博，就比较困难一些了，只能在思州的老乡中物色角子。这些年，川麻流行，铺金花、板子炮、打双升、斗地主、干瞪眼等扑克游戏更是以其简单易学 、不择地点而深入人心，便是回一趟思州老家，也无不是扑克麻将的天下，而少见抠博之人了。于是乎，顿生无端忧虑，或许哪一天，“抠博”这种极富思州乌江地域文化特色的游戏，也就失传了。因而，作为一种源远流长而有失传之虞的智力游戏，其游戏规则委实应当记录下来。 “抠博”这个“博”字，本身包含三种意思，其一为名词，指这种游戏，如“抠博”，即指玩“博”这种游戏；其二也为名词，指由八十张牌合成的这种游戏工具，如“买一副博”，即指买一副字牌；其三为量词，指玩这个游戏的局数，如“抠三博”，即指打三局牌。而“三”这个数字，在抠博游戏中又有着特殊的地位：一是参与游戏的人数为3人，再有多余的人就只能接下家；二是为公平合理计，通常都要给每人一次机会，至少要玩一轮三局，也叫“抠三博”，多则不限，但大都要抠三的倍数局；三是计分规则中规定，最低分为一分，其次为三分，再次则为三分的倍数，暗合了易数中一而三，三而九的定数。 传统上制作“博”的材料最好的是皮纸，即以构树皮为原料，采用传统工艺，手工制作的一种纸。这种皮纸白色略黄，质地柔软而韧性十足，将七八张皮纸以面粉制作的浆子粘贴在一起，熨平晾干后，反面刷成黑色，然后裁剪成长约四寸六，宽约一寸的一张张条形牌，再在正面白底上书写上数字，最后用桐油浸染一遍，晾干后就制作成功了一副副耐磨耐折的好牌。 通常一副“博”由“大牌”与“小牌”组成，大牌”牌面写着大写的数字“壹 、贰 、叁 、肆 、伍 、陆 、柒 、捌 、玖 、拾”，各有四张，共四十张；小牌”牌面写着小写的数字“一 、二 、三 、四 、五 、六 、七 、八 、九 、十”，各有四张，共四十张。大小牌合计总共有八十张，因此“抠博”又有“打八十张”的别称。牌面的字体是一种固定而花哨的草书，写得十分独特而别致，有人臆测这种字体源于先秦时期的鸟虫书，姑为一家之言。因为每张牌都是毛笔书写而成之字，又叫“字牌”。在这八十张牌中，“贰” 、“柒” 、“拾”与“二” 、“七” 、“十”共二十四张牌是红墨书写，其它五十六张牌是黑墨书写，红牌在计分时比黑牌高，又因在红牌中大写的“贰”排在前，因此，抠博”这种游戏也别称“打大贰”。 “抠博”这种古老的益智游戏，主要流行于思州辖区乌江流域内，虽然各地游戏规则小有区别，但大致以思州故里为主线。其基本工具是一副博和一架算盘。算盘最好是七珠的老式算盘，十五档 、十七档或二十一档均可，档数多少，以能明确分出3人各自的分值即可。当然，桌子最好是四方桌，3人各据一方，另一方摆放算盘。打牌时一人一杯茶水，清好架式，就可以发牌开始了。 首先是“洗牌”。洗牌是庄家是专利。 刚开始抠第一博时，由任意一人洗好牌后，3人翻牌比大小确定庄家，比大小时，有“以大为大”、两大夹一小”、两小夹一大”等多种确定形式，由现场议定。一博通常打三局，每局又由几个回合组成。 庄家固定是上一局赢家的下家，每个回合则固定以本回合和牌的人为庄家。庄家洗牌时要掌握技巧，将八十张牌分两垛，左右手各握一垛，松紧适度，交叉插牌，重复数次即能将牌大致洗开。插一次牌为称为“洗一手”，洗几手由洗牌人自行掌握，通常洗三手，但遇到洗牌人手气差时，就会出些花样，或多洗几手，或只洗一手，极端的做法是一手都不洗，直接叫上家抬牌，这有个说法叫做“放牛牛”。 责任编辑：匡奇燃
土家族表演狮子舞一般在春节进行，年年如此，已成风俗。土家人认为舞狮子能驱逐邪魔 、带来吉祥，使村寨兴旺发达。 土家狮子舞 传说很久以前，有一位土家族老猎手上山打猎，被一头受伤的野猪拱翻在半山的石窟里，待寨人发现时，老猎人早已冻死，还被蚂蚁含泥壅上了。正当老猎人的儿子们欲动手掘泥之时，阴阳先生忽上前阻拦：这里是哮天狮子穴，好得很。儿子们仔细打量，这石窟还真的像一只哮天狮子，就听从了阴阳先生的话，将老猎人就地安葬。时过几年，老猎人的儿子们果然纷纷富裕 、发达起来。于是，他们便开始每年春节期间雇人跳“狮子舞”，以示纪念 、祈福好运。 土家族狮子舞，既有文狮的温顺可爱，又有武狮的勇猛可敬，且寓娱乐和健身为一体，融杂技 、舞蹈和体育于一炉，有着浓厚的乡土气息 、民族特色，这是狮子舞久盛不衰的缘由。 狮子舞以喷火花开场，在欢乐的锣鼓声中，一个“武士”手执绣球逗出一头五彩斑斓的“狮子”，后面跟着一个笑呵呵的“大头佛”。“狮子”踏着鼓点或翻或仰，或趴或跌；时而龇牙瞪眼 、抓耳挠腮，憨态可掬，逗人喜爱。舞狮过程中的跌扑 、翻滚 、跳跃 、搔痒等动作都与“武士”的动作相配合，加之“大头佛”一步一摇，滑稽可笑，不断赢得观众的热烈喝彩。 土家族舞狮有着严谨的传统套路，其主要动作有“鲤鱼飘滩”、鸭子浮水”、蛤蟆跳坎”、狮子舔虱”、“四肢滚球”等等。“狮子”进村寨，先挨家挨户玩，后固定在一个坝子里表演高台狮舞（土家人称之为“重桌子”），这是一种高难度的表演。高台用5—12张方木 桌垒叠而成。叠法一般有两种：一种是以一张桌子为底叠得上下一样大的“一柱香”式；一种是上小下大的“宝塔型”。高台平面不到三尺见方，高达80米，无保险措施，要表演成功，不仅要有胆量，还要凭智慧 、靠机敏，同时要表演者之间密切配合。 每次表演，短至1—2小时，长则3—4小时。表演时，主要以面具 、狮子头和狮皮为道具，称为“头子”。 孙猴子和笑和尚的面具称为“小头子”，狮头狮皮称为“大头子”。一场表演有四人即可进行，多时可由十五六人双套人马，甚至加“小猴”、小狮”同时穿插表演。 表演按位置分为平台和高台；按角色出场多少分为全盘表演 、小头子表演和大头子表演。通常是小头子表演在前 、大头子表演在后。大头子表演以高台动作为主，小头子表演以立桩（倒立）为主。 小头子平台表演有靠台桩 、跳桌角 、打马赶路 、鲤鱼飘滩等二十多个主要动作。小头子上高台，有正上 、倒上 、翻上 、双双倒立交错上等。做高台上的动作，由笑和尚和孙猴子交替完成。孙猴子的动作难度大于笑和尚，笑和尚仁慈淳朴，孙猴子俏皮灵巧。孙猴子的动作有三十来个，前部分二十来个动作在高台内外或四条向天的桌腿上表演，后部分动作则要加一长凳变化表演。加凳动作有“鲤鱼晒肚”、山间出笋”、天王托塔”、飞檐翘角”等。结束动作常是“下岩摘桃”，表演者从横放在一条桌脚上的长凳上翻下，先后以小腿和脚掌倒挂在凳子头上自由自在地摘吃悬挂在半空的“仙桃”。小头子高台上的最后一个动作是“宝塔指天”，这是最惊险的动作之一，需由三人完成。即由以双手搭于对方肩上，而孙猴子从二人手臂之间卷身翻上，在二人头顶上倒立成宝塔形。这样，高台上再高一层，直耸云天，似青峰，如玉柱，动人心魄，令人叫绝，观众常在惊叹之际爆发出雷鸣般的掌声。 大头子表演即狮子表演紧跟在小头子表演之后。 二人共玩一狮的称为“大狮”；一人玩一狮的称“小狮”，小狮的出现使气氛更加活跃。一般舞狮都有舞狮郎，由笑和尚兼任，舞狮郎手舞绣球为宝，以逗引狮子。而高台舞狮的逗引却是由笑和尚手持招手帕或者徒手，笑和尚的逗引动作很讲究步法和双肩的独特扭摆，很有节奏感，富于戏剧性。 狮子上高台有多种上法，有直上 、穿上 、穿螺丝绞上等。舞狮人边上边不停舞动手中的狮头狮尾，登上顶台，小憩之后，便是一声长啸，再昂首四望，凛然生风。在桌上表演后，二人再登上四条桌脚，边舞边转，且要做出抖毛 、舔毛 、搔痒 、踢脚等高难动作，称为“踩斗”，是舞狮的高潮。更为精彩的是三人在摇晃的高台上，共用四条桌脚，由舞狮郎追赶狮子，走动表演，其高超技巧令人赞叹。 责任编辑：匡奇燃
1996年5月22日，不起眼的思南山城，迎来了中央电视台的同志，先是著名节目主持人杜宪来拍中国小城镇，最近是名导演王一岩来拍“中华文明之光”专题片，王一岩从千里之外的北京跑来是为了看傩戏，拍土家人那惊心动魄的上刀梯、下火池。 上刀梯 刚沐浴夏雨的思南山城府文庙的飞檐翘角、长廊古楼格外明丽清新。中央电视台拍摄傩文化正在这里举行。天井小阳台上，竖着高高刀杆，下置象征阴阳八卦的磨盘、刀杆上横着36把锋芒锐利的大刀，寒光闪闪，这就是土家人的刀梯。 上刀梯，是土家人在为满12岁的孩子还“过关愿”，举行的仪式，它意味着孩子闯过了人生旅途的关隘，已是成年人了，从此长命百岁，富贵双全。为了增加“过关”的惊险气氛，土家老师们把傩坛戏中的传统技艺——上刀梯运用到祭祀中来，慢慢普通化了。每当土家山寨逢年过节，或有重大节日聚会，你都可以欣赏到土家勇士的上刀梯表演。 土家刀梯，分“地刀”和“天刀”两种，踩地刀是将36把(也有12、24把的)装在刀杆上的大刀，平放地面，刀刃朝上。祭祀时，土老师打着赤脚，牵着过关童子从刀上走过。 而眼前呢，府文庙后小屋子里，84岁的土家老艺人田应贵正在热热闹闹地表演“双水路”的傩戏。笔者也随电视台主持人陈晓渝来到刀梯下，见身着法衣60岁的土家艺人刘盛扬正在祭刀。36把大刀横竖交叉放在地面，他跪在地上，手持一碗水，用香点划口里念念有词。接着，叫他徒弟们把刀装上刀杆，然后缓缓竖起。 陈晓渝走近刘盛扬问：“刘师傅，你刚端的那碗水，叫啥名？”“法水“。“作何用?”“把它抹在赤脚板上，就可以上刀山下火海了。”“一般人也行吗?”“也行”笔者插话：“陈小姐，就创一盘吉尼斯之最，顺着刀杆爬上去，主持这台节目吧?”“那我不敢创这个吉尼斯，我认刀，刀不认我。” 刘盛扬脱掉鞋袜，用“法水”在脚板上抹了几下，主持人的牛角嘟嘟地吹了起来。然后神采奕奕走近刀杆，摇了摇，高声念道：“号角洋洋叫一声，弟于统兵上刀行。我娘生我一十三，从来不怕上刀山；我娘生我一十五，从来没被刀割肉；我娘生我一十八，从来不怕挨刀杀。师傅赐我铁草鞋，穿起去了提起来，抱着刀杆摇两摇，问你刀杆牢不牢……”此时，随着阵阵牛角声，刘盛扬开始上刀杆了，接着一个，又一个，一共9人紧紧跟上，其中刘盛扬的孙子才17岁，上了一把刀又一把刀…… 观看的人都为这种惊心动魄的表演膛目结舌，叹为观止。而土家艺人们脸不红心不跳，非常平静，沉着地迎着刀刃拾级而上，有如散步上石阶。最后，登上刀杆顶端，坐在上面，排带一摆，举起牛角，奏起了雄浑的鸣鸣之声震动四山回应，刀杆下的人群欢呼雷动，锣鼓也随着敲得一片山响。 尽管天下着蒙蒙细雨，人们还久久不离开，惊奇地抬着头，看着银光模糊的刀杆，想那家什究竟神在那里。有一位同志，硬说那刀子是钝的，前脚踏上第一把刀子，后脚正要提起，发觉不对头。急忙退下，脱下鞋子一看，一双新皮鞋裂出一条口子。 下火池 “各位观众：现在是晚上9点钟，我在乌江中游的黔东北重镇-思南，给大家介绍土家傩坛绝活‘下火池’。在我身边有一个池子，里面的几挑杠炭从下午5点钟一直烧到现在，已经烧了四个小时，混在一起烧的砖,烧得通红。一群赤脚亮板的土家农民就要趴上面踩过。” 22日晚,中央电视台在府文庙拍“下火池”时，主持人陈晓渝手持话筒，用她那方圆纯正流利的普通话给全国亿万观念模拟介绍。随着她话音一落。60多岁的老艺人郑文光，口衔红耙齿，从人群圈内走了一转，把红耙齿吐在地上的干草上,干草立即燃烧起来。此时，人潮如织，汹涌地向火池边拥去。公安人员一再往外推，但人们还是一股劲地向里拥挤。突然间,灯光暗淡，月光朦胧,只见火池里红通通的,炽烈的火光燎烤得人们肌肤灼痛，脸膛发烫，汗水股股直冒。大家正感到莫名其妙时,嘟嘟牛角声伴着锣鼓响起，一群赤脚亮板的土家汉子，从石阶上跑下来，在火池边跌了跌脚,便毅然跳下火池。从烧红的砖块上踩过。脚板落在红砖上发出“滋滋”的声响。烟雾随着脚踏声升腾起来，给这神秘的氛围增添了几分色彩。土家人认为进行下火池表演，就能驱魔逐邪。艺人们来回巡走三、五趟，叫人看得目瞪口呆，不一会人群自发地爆出热烈的掌声。 最后，郑文光赤着双手从火池里平平端起一日烧红的铁铧，围着人群转了一圈，放在地上，口衔白酒、菜油向铁铧喷去。顿时火焰“滋滋”声音，然后才息鼓收场。 我疑惑的心情追拢郑文光，非要看他们脚板不可，提起他那双脚细看,一点烧伤的痕迹也没有，还真有点神乎叫人揣摩不透!（田永红） 责任编辑：符迪
有人称军中傩为”军傩”，并将其概述为古代军队于岁除或誓师演武的 祭祀仪式中戴面具的群队和住舞。其在战争中既有实战意义，又有训练军士和 军营娱乐之作用，并且指出，它虽然是原始宗教仪式中巫术文化的延续和发 展，但由于它具有弘扬民族尚武精神，特具阳刚之美。所以，也是中华民族歌魂中一曲英雄壮歌。还有人根据《周礼》 原型中关于方相氏”执戈扬盾”的描绘，把 周傩解释为”武事”的一种。这种解释是 有道理的。在古代，人与天与地与人斗，时’ 常是兵民不二、文武合一，其情形即如《左 传》所说的”国之大事在祀与戎”。祀就是 宗教祭礼，戎就是军事战争。这充分说明 古时之人的确是既尊天敬地又崇尚武力 的。这种精神表现在饰文化中，就是以通 神之灵和武事之勇去与那些邪疫厉鬼相抗 争，并最终将它们统统逐除。因此从这点 上说，傩文化是一种典型的尚武文化，是一种闪烁着英雄主义之光的文化。方相氏 头戴面具，黄金四目，体现的是借 助化妆与神相通的超人一面，而其手执兵器、击鼓大呼则体现了以有 形驱无形、以世俗胜邪鬼的人间战斗情景。可见在早期的储原型中就 包含了”军傩”的因素。不过作为 一种相对独立的类型，”军傩”主要是指军中之傩。现存史料中有关军 中傩的明确记载比较突出的有两位传》类，一类是直接点明”军傩”这一称谓的，另一类则是关于傩在军中的具体 描写。前者如宋人所述”桂林傩队，自承平时名闻京师，曰静江诸军傩。而 所在场巷、村落，又有百姓傩。” (宋·周去非《岭外代答»)这里不但明确 指明了与百姓傩相并立的军傩的存在，而且强调了二者”名闻京师”的影响。后者则以《魏书·礼志》中的一段描写最为出色”高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂跃兵示武，更为制令:步兵阵于南，骑兵阵于北，各击钟鼓以为节度。其步兵所衣青、赤、黄、黑，另外为部队，盾稍矛载，相次周回 转易以相赴就……阵毕……各令骑将去挑战，步兵更进退以相击，南败北捷。”这段描写揭示出当时”军中傩”的盛大场面。既可看作是傩在军中的 一种自然延伸一一借大傩之礼以助军戚，亦可视为军中武事时对傩的一种强化—以军威壮大傩之礼。其场面既有步兵又有骑兵，既执兵器又击钟鼓，既有挑战又有迎战，并且既分南北又有胜负，全然是一次规模巨大、排场严谨的军事演习。实际上这已是对傩文化的尚武精神的一种提升，同时又是军事对傩所包含的迎神逐鬼式的宗教气氛的一种汲取和强化。此外，《魏书高 宗纪》中还有”因大傩耀兵，有飞龙、腾蛇、鱼丽之变，以示威武”这样的 描写，显示出军中傩或傩在军中的威武雄壮和变化多端。总之，军中傩作为 一种独立类型，体现着傩向军事化、世俗化逐渐转化的一种过渡。它的”旗习”与民间傩的”表演”一样，从不同的角度分别使傩的原型更进一步具有了人间的自娱性质，也反映了学者们常说的所谓”从娱神到娱人”的一种重要转变。军中傩中所包含的通过傩礼而达到以演习尚武之目的的一大特征， 在后世的边地军屯中得到了发挥。据《安顺续修府志》记载，安顺一带具有”军傩”遗风的”地戏”表演就与此有关。其曰: 黔中人氏多来自外省，当草菜开辟之后，人氏刁安逸之境，积习 既久，式事渐废……识者忧忧，于是有跳戏之举……盖藉农隙之际演习式事，亦在”寓兵于农”之深意也。 这里所谓”寓兵于农”的农是指当时”军屯” 所含的”屯田”之意，而就”演习武事”这点来 说，似乎称作”寓兵于戏”更为合适。也就是通过跳戏之举达到重尚武事以免后患 之忧的目的。当然，由于地点与条件 的改变，这种”寓兵于农”中产生的 地戏具有与当地”民间傩”相结合的 特色，已不再是原有的军中傩之本貌了。军中傩类型的另一特点还包括着 头戴面具借神灵之威迎战敌寇之意。在这方面较为突出的例子是北齐兰陵王 高长恭戴面具杀敌的历史故事以及后人据此而编演的”代面戏” 《兰陵王入阵曲》。据《旧唐书-音乐志》载:代面出于北齐，兰陵王长恭，术式而貌美，常著假面而对敌。尝 击周师全庸城下，男冠二军。齐人壮之。为此舞以效其指挥之容， 谓之《兰陵王入阵曲》。这里，兰陵王的戴面具看来主要是为了以假面掩盖自己的美貌，从而使 敌人望而生畏。由此可以想见他的假面必定是十分凶猛的。而在其他例子 中，军士将领们在临敌时所戴的面具则还兼带着盾牌式的防卫功能，故一般 用金属制造。如”常战安远，笛敌，被带铜面具，出入阵中。” (《宋史·狄 青传》) “绍兴四年夏，韩世忠镇江来朝，所领兵皆具以铜为面具。军中戏曰: 韩太尉铜颈，张太尉铁全页。” (庆裕《鸡编》卷下)这些例子都说明面具在军中的实战作用，它们从另一个角度体现了军中傩的特殊性质。关于面具与傩的关系后文还要谈到，在此不详细展开。 责任编辑：符迪
铜仁土家族，主要分布在沿河、印江、德江、思南、江口、碧江，截至2010年底，人口达122.9万人，占铜仁全市人口四分之一强，更在铜仁216.7万的少数民族人口中超过半数。 在不同历史时期，土家族有不同的称谓： 土家族人民结亲多以唱歌相识、相恋，到彼此相爱。其中在结婚过程中，哭嫁是最令人动情的一个环节，一般少则数日，多则逾月。 “花圆酒”的时候，更要哭个通宵达旦，情节多是“哭祖宗”、“哭梳头”、“哭媒人”等，如哭诉父母养育之恩：“父母抚我到如今，难忘爹娘一片心，一尺五寸就抚起，受了不少苦和辛。” 勤劳淳朴的土家人，服饰“俗尚俭朴”，以青、蓝、白三色为主色调，戴头帕、系围腰、穿镶花边对襟衣等，是其穿着的显著特征。 土家人在生产、生活中形成依山傍水，聚族而居的习惯，还产生了特有的信仰崇拜。自然崇拜主要表现为对风神的崇拜，“祭风神”的习俗一直传承至今。图腾崇拜主要是白虎，《后汉书·西南夷列传》记载，“廪君死，魂魄化为白虎。”廪君被视为土家先人，因而白虎被认为是土家族的家神。 经过刀耕种植、小农经济等社会变迁，土家人在黔东大地上开出了灿烂的民族民俗文化之“花”，自古有“巴人善舞、楚人好巫”之说，主要有傩舞、肉莲花、花灯舞、金钱杆舞、绕棺舞、摆手舞等。 铜仁土家族本土戏剧以傩戏、高台戏（花灯戏）等为主，又受湘剧、川戏浸润；而手工艺主要包括织锦、刺绣、挑花、印染、雕刻、剪纸、龙凤花烛等。（陈林，摘自：《中国品牌中的铜仁元素》） 责任编辑：匡奇燃
在玉屏侗家山寨，马灯是迎娶新娘的重要礼器之一。即使在一切都革命化从俭，取消了唢呐和花轿的文革年代，也没有取消过马灯，长期以来，马灯是必不可少。有歌为证： 不要彩衣千万件，三月桃花自新鲜； 不求花轿悠悠闪，端阳溪水出山湾； 不想唢呐震天响，金秋喜鹊唱树尖； 只要马灯两盏亮，照妹跟哥走百年。 早年，马灯是供接亲的队伍走夜路时照明用，但久而久之，就慢慢赋有了喜庆、吉祥、幸福、红火的特殊寓意。 男方家在迎亲的头晚，须准备好两盏马灯（取其匹配成双的含义），用象征喜庆、吉祥的红纸，剪成一条条流苏须带，将马灯的金属提手和支架以及油壶部分缠绕裱糊；再剪两个心形纸样，分别贴在马灯底部。整理完毕，就由新郎的父母亲自为马灯注满灯油，即“迎亲油”，表示对将进门的儿媳的疼爱，担心她夜路难行。次日，迎亲的队伍出发，必须将两盏马灯点燃，而后挑着彩礼，前往女方家迎亲。路上，两盏马灯的灯焰大小必须一致，以示男女平等互敬互爱。 迎亲的队伍到了女方家，女方父母看到点燃的两盏马灯后，才让迎亲客进门。进了门，女方父母在确认马灯的灯焰大小一致后，便接过马灯，给马灯油壶里加满油，表示对男方家接亲队伍的认可，而后将马灯放在堂屋最高贵和神圣的神龛上，以示儿女婚姻大事的郑重与隆重。在新娘出门前，女方父母还要将油壶再次加满，即“送亲油”，表示父母希望女儿到婆家以后，就像在娘家的父母身边一样，尊老爱幼，作个贤妻良母。 新娘上路，一路紧随马灯，意味一对情侣在漫长的夫妻旅途中形影不离。到了男方家中，新郎新娘把象征爱情之光的马灯，端端正正地捧放在新房的案桌中央，表示二人同是新组建家庭的平等主人。 三天后，新娘回娘家，夫妻二人同时把灯吹灭，表示夫妻心心相印，白头偕老。 责任编辑：匡奇燃