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杏馫1980_基诺族的婚恋习俗有何特色?

在基诺族的婚恋还是有着一种非常特别的习俗,那就是婚恋三部曲。想知道基诺族的婚恋是那三部曲吗?下面我们了解一下基诺族的婚恋习俗。 “尼高卓”阶段 在基诺族那里,“尼高卓”不是人们所说的“公房”,只是一个供青年聚集玩耍的场所。在这里,规定不可公开地谈情说爱,男女青年只能用眼传情,或借助于口弦、三弦等乐器,悄悄传递信息。基诺人的初恋都是从这里开始的,这时还处于秘密谈情幽会阶段。爱情的进一步发展,就到了男女双方互送信物的阶段。初恋的情人间,往往是姑娘主动向小伙子赠送槟榔和鲜花。以花为媒是基诺男女青年恋爱时的一大特点,小伙子收到姑娘的鲜花后便还赠草烟或精心刻制的刀把等物。经过一段时间的相处,男女双方往往就开始了以“树叶信”相会。 “巴里”阶段 情投意合者,就可进入爱情的更高一级的“巴里”阶段。当青年男女经过自由恋爱和同居,决定组成家庭之时,父母们会大力支持。男方的父辈会带上酒到女方家替儿子求亲。求亲的人连去三天,如果酒都喝完了,就算女方的父母同意结这门亲。从此,男方就可公开地住在女方家,共同承担双方的家务、生产,待择定日子后,即可举行婚礼。结婚日必须避开男女双方的生日,双方父母的死口、葬日,还须避开逢七逢九的日子。 婚礼 婚礼这天,男方杀鸡宰猪,准备酒宴。姑娘则上山去劳动,其实是为了避开众人去独自伤心。酒席上,男方请的证婚人“沙其”要将男方送的礼物敬上。新娘到达新郎家时,新郎的母亲要在楼梯口迎接,将一个鸡蛋放在新娘手中,新郎的阿舅还要送给新娘一对鸡大腿,并为她拴上红线,意为把魂拴住。这时,女方的证婚人要把女方的嫁妆送上,并当着寨中长老的面盘点清楚。第二天清晨,新郎新娘须早早出工,否则会被认为是懒惰。

哈萨克族主要分布在新疆伊犁哈萨克自治州、阿勒泰、塔城地区以及木垒、巴里坤哈萨克自治县及乌鲁木齐图库等地,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。“哈萨克”意即“避难者”或“脱离者”。 哈萨克族尊敬老人,喝茶吃饭要先敬老人,一般在进餐时习惯长辈先坐,其他人依次围着餐布屈腿或跪坐在毡子上。在用餐过程中,要把最好的肉让给老人。 哈萨克族有许多禁忌,如,年轻人不准当着老人的面饮酒,不准用手乱摸食物;绝对不准跨越或踏过餐布,不准坐在装有食物的箱子或其他用具上。忌讳当面数主人家的牲畜;不能跨过拴牲畜的绳子,也不能骑马进入羊群;不准坐在装有食物的箱子或其他用具上,也不准跨过或踏过餐巾;忌讳别人当面赞美自己的孩子,尤其不能说“胖”,认为这样会给孩子带来不幸;忌客人在家门口下马和骑快马到家门口下马;忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和自死的畜禽肉及动物的血。 哈萨克族热情好客,待人真诚。对登门投宿的人,主人都要拿出最好的食品招待。十分尊贵的客人或多年未见的亲人到来,除宰羊外,还需宰马,以马肉相待。入餐前,主人用壶提水和脸盆让客人洗手,然后把盛有羊头、后腿、肋肉的盘子放在客人面前,客人要先将羊腮帮的肉割食一块,再割食左边耳朵之后,将羊头回送给主人,大家共餐。食毕大家同时举起双手摸面,做“巴塔(祈祷)”。客人中如果有男有女,一般都要分席。 日常食品主要是面类食品、牛、羊、马肉、奶油、酥油、奶疙瘩、奶豆腐、酥奶酪等。平时喜欢把面粉做成包尔沙克(油果子)、烤饼、油饼、面片、汤面、那仁等,或将肉、酥油、牛奶、大米、面粉调制成各种食品。 饮料主要有牛奶、羊奶、马奶子,特别喜欢马奶子,马奶子是用马奶经过发酵制成的高级饮料。茶在哈萨克族的饮食中有特殊的地位,主要喝砖茶,次为茯茶。如果在茶中加奶,则称奶茶。 典型食品大部分来自畜牧业生产,如,肉,马奶子,奶疙瘩。 哈萨克族主要节日有古尔邦节、肉孜节和那吾热孜节。在那吾热孜节里家家户户都要用肉、大米、小麦、大麦、奶疙瘩等混合煮成的“库吉”(稀粥)。抛撒“包尔沙克”、糖,迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

很久很久以前,天上住着三位同胞姐妹,她们年轻貌美,都玩腻了天上的生活。听说地上长白山上有个天池,风景秀丽,于是很想到那个地方去玩。 三位仙女采来白云做羽毛,用披上羽毛的胳膊当翅膀,摇身一变,变成了雪白的天鹅。三只天鹅结伴从天上飞下来,落在长白山天池边。恰巧三个猎人路过,看到了这一幕。这三个猎人是同胞三兄弟,他们长年在长白山的从林中穿梭,靠打猎为生。 兄弟三人尾随天鹅来到天池边,只见天鹅一下变成了三位漂亮的姑娘,脱下衣服跳进天池,欢快地戏水打闹。兄弟三人傻眼了,他们长这么大,还从来没见过这么漂亮可爱的女孩呢! 老大说: “哎呀,她们要是给咱们做媳妇,那该多好哇!”老二说: “人家还不知道愿不愿意呢!”老三虽然年纪小,却是最机灵的,他说:“咱们过去把她们的衣裳偷偷拿走,让她们回不了天上。只要她们留在人间,咱们就有机会了。”老大、老二觉得老三的办法真是绝,便一起悄悄来到天池边上,将三个姑娘的衣裳偷偷拿走了。 再说三位仙女一边洗澡一边玩乐,直到太阳快要落山了,大仙女才惊觉:“妹妹们,时候不早了,咱们该回去了。”二仙女和三仙女说:“那就走吧!”可是她们上岸一看,衣服不见了!她们顿时急得哭了起来。这时,兄弟三人赶紧走到姐妹三人面前,老大脱下自己的衣服披在大仙女身上,老二脱下自己的衣服披在二仙女身上,老三脱下自己的衣服披在三仙女身上。 兄弟三人领着三姐妹离开天池,回到各自的家里,结成了三对夫妻。三个姐妹找不到自己的衣裳,回不了天,就安安心心过日子。一年后,她们各生了一个大胖小子,与丈夫相亲相爱,生活得幸福又美满。 一晃又过了两年。有一天,大仙女无意中发现了当初兄弟三人拿走的衣裳,赶紧把二仙女、三仙女找来说:“天上一天,地上一年。如今咱们离开天宫已经三天了!要是哪天被玉帝知道了,就要受天规惩罚,让咱们吃不了兜着走!趁时间还不算长,又找到了衣裳,咱们赶快回去吧!”两位妹妹觉得不回去也不行了,弄不好还会牵连到丈夫和孩子,只好含泪随着大姐披上衣裳,又变成天鹅,一起向天上飞去。 她们的三个孩子,刚学会走路和说话,正好看见三只天鹅在天顶飞,一齐挥舞着小手,喊着:“鹅,鹅!” 兄弟三人打猎回来后,都不见了妻子,急得四处找,却听见儿子们叫:“鹅,鹅,鹅飞走了!”他们赶紧去察看收藏起来的衣服,一看也没有了,这才知道三个仙女找回了衣裳,飞回天上去了。于是就对儿子们说:“孩子啊,那鹅,就是你们的娘,知道吗?”

纳西族实行一夫一妻制,禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚,早婚现象较少。纳西族青年男女由于恋爱自由,因此,婚前大多数有了自己的意中人和心上人,因此今天我们就来具体了解下关于纳西族婚俗特色吧! 农历二月初九的东山庙会是纳西族青年男女结交择偶的日子。这天,姑娘们随着母亲或婶婶去祭祀猪神时,小伙子们则手持柳条枝守侯在路旁。姑娘们回家时,依例要买些米花糖饼一类的食品。这时,小伙子便上前向自己中意的姑娘讨糖饼吃。倘得姑娘馈赠,便意味着姑娘亦有意于他了。不过,此时小伙子不便问她的姓名、住址,而应等到六月的火把节之夜。当大伙围着熊熊篝火狂欢时,这对有情人相互寻觅着——一旦找到自己日夜思念的意中人,他俩便心照不宣,彼此都用脉脉含情的眼神“说话”,交流感情,并在歌舞娱乐中显示自己的才华和品格。 当爱情臻于成熟时,男家便央求媒人上女家提亲,请人看八字,对属相。当一切验证都和合顺当时,男家备酒、茶、糖、米,第一次上门送礼。女方收下这次名叫“小酒”的礼物后,如若不满意,还可退物悔婚。而半年或一年后,一旦女家接受了男方送来的“大酒”——它包括衣服、布匹、银镯和猪肉、茶叶、糖、米,两家又喝过会亲酒后,这门亲事便不得翻悔了。此后,男家常在端午、中秋、冬至给女家送礼,农忙时节姑娘帮助男方干活等等,直至举行婚礼。 婚礼当天,媒人率新郎和亲友多人,带着一顶空花轿 (或一匹马)去接新娘。途中,他们最忌与别的迎亲队相遇。倘若回避不开,双方停下时,新郎要立即脱下一只鞋扔出去,并以扔得越高越远为吉。 听说迎亲队上门来,新娘依俗须痛哭惜别。最后经众人劝慰方梳妆打扮,拜别祖先和父母,并由接亲的女伴抱入轿中。于是,由舅舅、叔叔和姐妹、侄辈相送,抬着作为陪嫁的各种箱柜、被褥衣物乃至锅碗瓢盆等一应生活用品,一路吹吹打打而行。 新郎新娘入门后,先到祖先神龛前拜祭祖先,再拜见公婆和互拜。这时,新娘还要送给公婆各一双鞋。进入洞房后,新郎也得立即穿上新娘亲手做的鞋,这叫“换脚鞋”,以示夫妻永不分离。然后,新娘、新郎来到堂屋举行“分大小”仪式,按辈份高低和亲疏为先后,一一拜谢男家的长辈和亲友。 礼毕,众人入席享用婚筵喜酒,新人双双向亲友和宾客敬酒致谢。夜晚,青年人围着篝火又唱又跳,用欢乐的喜歌、婚歌向新人祝福。 第三天,新郎陪新娘回门。未至家门,新娘必放声哭泣,以示思念父母和兄弟姐妹。新郎新娘进门,依礼应先拜祖先,再拜见父母和长辈,并向来宾一一敬酒致礼。酒席中,姑娘小伙子可与新郎开玩笑,戏谑新姐夫。

杏鑫测速登录地址_插花节是哪个民族的节日

插花节是楚雄大姚昙华山地区彝族村寨盛大的传统节日。一般在农历二月初八这天举行。 按照俗规,人们在山坡上的一块草地上搭起南北两道花门,盖起花棚,并由巫师“毕摩”主持祭奠马缨花的仪式。 祭仪结束后,人们背着装满鲜花的竹篓回家去,开始了插花活动。他们先扛来梯子,把花枝插到屋檐、门楣和窗户框上,再往室内的床头、案桌、箱柜插上花儿。当地俗信认为,这天插了鲜花便能吉祥如意。于是,人们互相插花为贺:孩子向父母亲,年青人给老人的头帕插上红杜鹃,祝福健廉长寿;长者给晚辈和孩子头上插花,祝愿吉祥幸福…… 节日的高潮是当天下午在昙华山坡上举行的插花会。方圆几百里的彝族群众穿过花门,聚集在大草坪上。他们人人身穿节日盛装,特别是那些年轻姑娘们,更是衣饰华丽:她们头系花头帕,身穿绣花镶边的左袄衣,腰束花围裙,脚登绣花鞋,再手持一两束鲜花,真是花团锦簇,分外喜人。 节日中,彝族小伙子进场跳“耍花龙”,他们舞步豪迈,舞姿刚健,博得阵阵掌声。接着,一群男女青年进场。他们围成圆圈,小伙子吹起芦签,姑娘们跳起了传统的插花舞……当剧团演出歌舞剧《咪依鲁》时,女主角一登场亮相,四周观众纷纷把花束抛入场地,欢呼雷动,向咪依鲁 (彝语称马缨花为咪依鲁,也称象马缨花一样美丽的姑娘为咪依鲁)表示诚挚的祝福和敬礼。 插花节还是青年男女结交择偶的好机会。他们在对调子和跳舞中结识后,便成双成对地悄悄进入林中树下,互相插花和倾诉爱慕之情。不过,正如当地谚语说的“插花自由,爱花自愿”,如果姑娘看上了小伙子,就让他把花插在头上,并回插一朵花;倘若姑娘躲躲闪闪,不让插花,那是她还没拿定主意。这时,小伙子就该知趣 与相互祝福,把花插到头帕上不同,当姑艰回花给小伙子时,必须将花儿插到他的衣襟上。别的姑娘一看,知道他已经有了心上人,便不再追求他了。原来,插花还是彝族姑娘求爱择偶的标志呢。

杏耀注册登录网_耍海会节是哪个民族的节日

白族对洱海之神顶礼膜拜,并留下许多与洱海有关的节日:耍海会…… 耍海会于每年农历八月初五至十二日在洱海举行。届时,大理及附近各地的白、汉、彝、回等民族人民纷纷来到洱海边的临水亭、丰乐亭一带,登上用青松翠柏和彩旗装饰一新的游船,乘船游湖。人们乘船游览洱海的三岛(金梭岛、玉儿岛、赤文岛)、四洲(青沙鼻、大鹳洲、鸳鸯洲、马帘洲)、太平湖等五湖以及莲花曲等九曲,并在饱览胜景的同时,凭吊杀蟒英雄段赤诚。 相传,南诏时期,点苍山的马耳峰下出了一条大蟒。它或潜伏山涧,张口吸气,把人畜吸入血盆大口中,或潜入洱海,兴风作浪掀翻船只,弄得苍山洱海的百姓不得安宁。南诏王召集文武百官商议除蟒办法,文官武将皆策手无束,最后只好张榜招募勇士杀蟒。 段赤诚是点苍山下的石匠,他心地善良,力大无比,武艺高强。他听说恶蟒危害百姓,人人自危,便决心为民除害。于是,他前去应诏,揭下了榜文。他深知只身与恶蟒搏斗,势必有去无回。但为民除害,亦死得其所。于是,他想出了与恶蟒同归于尽的妙计:他手提宝剑,背上捆扎24把钢刀,刀口都涂上了毒药。 这天傍晚,正当恶蟒又在洱海兴风作浪时,段赤诚驾船迎着狂风骇浪冲了上去,挥剑与恶蟒搏斗。当他精疲力竭时,恶蟒张开血盆大口把他吞进肚里了。这时,他拼了全身最后的力气,在恶蟒肚里翻滚着,用手中的宝剑左戳右刺,背上的钢刀更把恶蟒的五脏六腑割得稀巴烂。恶蟒终于被除掉了。岸边的老百姓为了安葬段赤诚,大家纷纷驾船出海,把飘浮湖面的恶蟒尸体拖回岸边,剖开蟒腹,拣出段赤诚的遗骨,安葬在点苍山的马耳峰下。民间传说杀蟒英雄段赤诚救民殉身之后,成为灵帝,和白族的其他两位传说里的民族本主神“建国皇帝”和“保安皇帝”,合称白族“三灵”,永享白族民间烟火祀奉。 为了纪念这位可歌可泣的英雄,人们将蛇骨烧成砖头,在段赤诚墓地上建起一座大塔。同时,每逢段赤诚下洱海杀蟒这天,远近百姓便仿效当年驾船抢救段赤诚尸骨,纷纷驾船出海,遂成流传到今天的耍海会。

杏鑫4注册登录网_蒙古族“那达慕节”

那达慕节又称那达慕大会,是内蒙古、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民的传统节日。“那达慕”,亦称“那雅尔”,蒙语音译,意为“娱乐”、“欢聚”或“游戏”,起源于古代祭敖包,多在七八月份水草丰美、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行,故有“敖包那雅尔”之说。一般一年一度,节期视规模而定,每次一至三天,或五至七天不等。 它在蒙古族人民生活中占有重要的地位,是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。那达慕大会历史久远,早在13世纪的古籍中就有有关此节的记载。成吉思汗时期,“那达慕”只是一种祭天求神的活动,喇嘛们焚香点灯,念经颂佛,举行大规模祭祀活动,祈求神灵保佑,消灾消难。 同时,蒙古族的首领在活动中除例行公事、制定法规、任免官职、实行奖惩以外,还要开展射箭、赛马、摔跤三项比赛,这就是后来被称为那达慕节保留项目的“男儿三艺”。除传统的三项游戏外,还有武术、马球、拔河、歌舞、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目。 现在的那达慕节,祭祖内容渐趋减弱,而发展成为群众性的文化娱乐和物资交流盛会。节日期间,每当夜幕降临时,草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声,篝火旁身着盛装的男女青年轻歌曼舞,那达慕节始终充满着欢乐、喜庆,只有亲临其境,才能真正体味到蒙古族人民别具一格的智慧、力量与健美。

杏鑫平台注册登录_东乡族简介,东乡族独特的风俗习惯

东乡族是中国甘肃地区的一个少数民族,信仰伊斯兰教逊尼派,其历史、民俗十分悠久,融合发展了多方文化。东乡族因居住在河州(今甘肃临夏地区)东乡地区而得名。该民族自称“撒尔塔”(sarta),是以撒尔塔人为主,融合当地汉、蒙古族等逐渐形成的。撒尔塔原始意思为“商贾”,指定居于中亚一带信仰伊斯兰教的各族人,主要有突厥人、塔吉克人、波斯人,统称为色目人。 现今的东乡族主要聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县,少数散居在青海省、宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区。东乡族地区位于甘肃省的洮河以西、大夏河以东和黄河以南的山麓地带。 东乡族建筑主要有民居建筑、清真寺建筑、拱北建筑三种。居民的建筑风格简单,朴实,实用。式样不多,有窑洞、平房、瓦房、土棚等。 民居建筑:窑洞有横穴式和上炕式两种,前者较为宽敞,后者门窗合一,进门便可上炕。庄院有一字院、三合院、四合院、连铺院等。传统庄院以平房为主,主要建筑材料为土弈,除门窗,柱梁外,其余均由泥土土穷砌平,屋顶铺一层白土,用碌碍压实。瓦房有“阳撒瓦”和“阴阳瓦”两种,“阳撒瓦”是指将瓦片仰天覆盖屋顶,“阴阳瓦”是指在“阳撒瓦”缝隙处再铺一层筒瓦,从结构上讲有“单流水瓦房”和“两流水瓦房”。 清真寺建筑:是东乡族宗教建筑,一般布局是“三堂合一”,即礼拜堂、水堂和经堂三堂合一,礼拜堂在中,水堂和经堂分居两边。在清真寺大门建一高耸的宣礼塔。大殿的建筑风格有三种:一种为阿拉伯式圆拱建筑,第二种是中国宫殿式建筑,第三种是中阿合壁式的建筑,在这三种类型建筑中中国宫殿式建筑占绝大多数。 拱北建筑:一般建在深山空谷,偏僻寂静,人烟稀少之地,其主体或核心建筑为各教主,老人家的墓庐。墓庐都是在砖砌的长方型“拱子”上面再盖一座墓亭,建筑中多采用砖雕、木雕、彩绘等工艺。墓庐一般称之为“八挂”。有圆形、 四角形、五角形、六角形、八角形等形状,可建成一层、二层、三层高,其中以二层和三层居多。 在服饰方面,几十年来,变化较大,并开始与汉族和回族的服饰相近,其特点主要表现在头饰上。东乡族男子一般戴白色或黑色的无檐小帽,称“号帽”;妇女一般戴丝、绸制成的盖头”,少女及新婚少妇戴绿色的,中年妇女戴青色的,年老妇女戴白色的。盖头一般要长到腰际,头发全部被盖住。一些参加工作的年轻妇女,为了劳动和工作方便已不再戴盖头,而喜戴一顶白色小帽。

杏鑫平台首页_朝鲜族传统交通习俗

朝鲜族聚居区处于长白山环抱之中,其间山脉纵横,河川密布,间有水田平原,故而形成了独具特色的交通运输工具及其习俗。 牛车。牛车是朝鲜族旧时代传统交通工具。车为木制,车厢为长方形或长形,两根长辕的后端压在车厢下的车轴上,尾梢露在车厢后,前端则用弧形圆木连成一体,直拉架在牛颈上用绳系紧,该圆木叫“衡”。 为了适应山间坡地的运输,车的两轮很大,车轮中心离地约三尺,以防车箱底部磕碰石块或卡在小土包岗上。原野平川则多用四轮车,四轮车前轮比后轮小,安有活动装置,以便掌握方向,无论两轮车还是四轮车,均为木制,最外层用铁车瓦围裹,1949年后,逐渐被胶轮代替。20世纪80年代后,以胶轮牛车为主。又因只用一头牛,赶车时,车老板一般不用长鞭,而用短鞭或小树枝。 支盖。亦称“背架子”,是朝鲜族传统的搬运工具。根据用者的身高,将两条1米左右的丫形木柱对称平列,中间用两三个木撑将两个木柱固定,并在两个木撑之间用草绳或麻绳缠一个“靠靠”,以缓冲木撑对背部的直接硌压,木柱上各拴草绳或麻绳背带。这种背架子多用于山间坡路及田间稻秧的运输等。 顶圈。是朝鲜族人最富民族特色的搬运工具,多用稻草、布制作,呈圆圈状。一般为农村妇女使用。当搬运瓦盆、包裹、篮子、筐等物体时,先将顶圈置于头顶,然后再将物体置于顶圈上,这样便可腾出两只手来。顶圈不仅可能使物体放置平稳,而且亦可缓解物体对头顶的直接压力。 近年来,农村的汽车、拖拉机多起来了,牛车正逐渐减少。城镇居民的交通工具则多是自行车、摩托车或是公共汽车。

买卖婚是古代氏族外婚议婚的一种发展形式,也是私有制婚姻的一种代表形式。它是以男方用相当数量财物为代价换娶女方为妻的特点出现在婚俗中的。 买卖婚在中国古代是极其盛行的。结两姓之好,本无需什么代价,上古时代的群婚及对偶婚阶段便是如此。但随着私有制社会的出现,对偶婚向个体婚过渡,男家要补偿女子家庭的特别的代价就可以了。我们在一夫多妻的婚姻中,早已看到买卖婚姻的恶果。 在水族社会中,明显的买卖婚是没有的,但变相的买卖婚却存在着,而且出现很早。 《唐书•南蛮传》就记载了包括水族先民在内的东谢蛮的变相买卖婚情况:“婚姻之礼,以牛马为聘。”《三合县志略》引《独山蹈》也说:“水家婚姻用牛只,与仲家同,计财陪嫁。”“经媒的女方父母同意之后,请鬼师按照水书择定日子,由男方父兄及村中男子数人与媒人持布匹、首铺、项圈、糖等礼物到女家”。 男方向女方送出大量的聘礼,使婚姻带上了买卖的性质。在这种情况下,男女双方都讲求“门当户对”,不少人家为此而弄得倾家荡产、债台高筑。不少青华由此而被拆散姻缘,酿成了好多爱情悲剧。许多民歌对这种变相的买卖婚就进行了血泪的控诉和无奈的鞭挞。