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杏鑫平台登录_俄罗斯族传统服饰的特点

男子服饰。俄罗斯族男子冬季穿羊皮短大衣、长皮大衣或呢子大衣;夏季穿半高领粗麻布衬衣,领口和下摆绣有花纹,外套半身坎肩,坎肩多为棉、毛、丝绸素面,下身着灯笼裤;春秋罩呢子制服或毛料长衣,穿马裤。另外,俄罗斯族人、特别是知识分子普遍穿西服,其样式与西欧的相同,女装领角为圆,男装领角为方,上衣有手巾袋。新疆俄罗斯族近年来的西装样式、颜色与内地大城市的渐趋相同。 妇女服饰。俄罗斯族妇女冬季穿棕色或黑色光面羊皮或牛皮短大衣、长大衣,衣领、袖口、下摆多镶白色绒毛边;春秋季穿麻、棉、绸衬衣,衣领带褶、有刺绣,镶肩;夏季的传统服装为连衣裙布拉基,其款式以着衣人的年龄而异,多为套头、皱褶、上开襟,有翻领、圆领、方领、鸡心领等。老年妇女的多前胸皱褶,腰、摆宽大,过膝,着青色;姑娘们的紧身,露背,腰间压褶,束镶金腰带,下摆较宽短,色泽鲜丽;少妇穿的多下摆皱褶,过去长及遮足、着地,近年来已被淘汰。 帽子。俄罗斯族男子冬季戴光面黑色或棕色皮帽,夏秋季戴呢料鸭舌帽。 披巾。冬季中青年女子戴深色呢料或光面皮料平顶帽;年长的妇女披毛、绒大方巾于颈、背。春秋季中青年女性多戴对折为三角的丝、绸花方巾,扎结于脑后发下;年长女性系棉线、丝绸披肩,花色素雅;小女孩多戴红色小尖顶帽。 毡靴。以往俄罗斯族男女冬季多穿半筒毡靴,现在毡靴几无,男女冬天皆穿皮靴,夏季均穿皮鞋。 丧服。俄罗斯族人服丧大多穿黑色衣服,或只戴黑纱;新疆俄罗斯族中,户主为汉族或锡伯族的,因受汉和锡伯族丧礼影响,多穿一身白丧服。直系亲属服丧的时间较长,一般要9天;旁系亲属则在送葬回来后即可摘除黑纱或白布腰带。服丧期间不许理发、刮胡子、沐浴。9天之后,直系晚辈可以除去丧服,只带黑纱,女子则在辫梢上扎白头绳,开始守孝,时间为40天;加上服丧期,共49天。守孝期间的禁忌与服丧期相同。

维吾尔族是一个热情好客的民族。凡是来客,不论相识与否,都会受到主人热情的接待。客人入室后,女主人为客人铺好褥子,请客人坐在褥子上,以示对客人的尊敬。坐定后,主人手执洗手壶,请客人洗手。然后,主人铺上餐布。餐布上放满各类糖果、干果、馕等食物,给客人敬上-碗热腾腾的茶。 如果逢瓜果成熟的季节,主人会将各种新鲜诱人的瓜果摆放在客人面前,拿出家中最好的食物给客人吃,让客人尽情享用。如果客人住宿,总是拿出最好的被褥给客人,各家各户都习惯准备多床被褥。如果是贵客或是远道而来的客人,有条件的家里还要宰羊;条件差一点的也要杀一只鸡,用丰盛的食物招待客人。 哈萨克族热情好客。民间流传着这样的话:“父母留下的财产,有一半是客人的”,“好客人来到,羊要下双羔”。按习惯,客人到来,要请来客坐在毡房的正上方。主客互致问候后,主人将食品摆放在餐布上。女主人为在座的人倒上热奶茶。贵客登门,一般要宰羊招待。主人先将要宰的羊牵到客人面前,右腿半跪在地,胳膊搂着羊脖子,恭敬地请客人祝福,客人答完祝词后,把羊拉出去宰杀。一般待客不宰黑羊,迫不得已要宰黑羊时,可以在黑羊身上绑一块白布,表示不是全黑的羊。吃饭、吃肉之前,主人家的孩子提着水壶,拿着接水的盆和毛巾,请客人洗手,吃完之后还要请客人洗手。如果天色已晚,一定要留客人住宿。如果对待客人不周,会被亲邻耻笑。 回族在宴席上要请长辈坐上座,吃饭要先端给长辈。对于贫困之家,尽量给予帮助。即使自己家中有困难,电要拿出一些食物、衣物等,接济更困难者。回族群众远出,无论走到哪里,遇有困难只要找到回民家或清真寺,说明是回族,就能得到很好的照顾。 柯尔克孜族是一个礼貌待客的民族。家里来了客人要先迎上去扶客人下马,让进屋里,然后拿出食品招待。一家来了客人,亲友邻里轮流招待。有条件的家庭要宰羊招待客人,先请客人吃羊尾、羊肩胛骨、羊头,这时客人要把一些肉先分给主人,然后自己再吃,最后要留一些给主人的小孩。客人吃其他食品时,要在碗里留一点,以示主人招待的食品丰盛得吃不完。 蒙古族待客的礼节十分隆重。客人到时,主人要握双手相迎,见面时献酒、献哈达,进屋后敬酒和奶茶。饭熟以后,主人要把餐桌摆上,让客人品尝奶酪、新煮的羊肉、酥油、马奶等,并弹琴唱歌助兴。客人离去,主人要送到地界路边,再敬酒献歌,表达对客人真挚而热烈的感情。蒙古族自古就有互助的优良传统,若有人遭受了天灾,生活陷入困境,全部落的人都要给予帮助,送衣、送粮、送牛羊、木头、绳子、毡帘等。遇有盖房子、丧事、转场等需要多人帮助完成的事,每家人都会来帮忙。帮忙者不取报酬,主人家会招待一顿饭。如果主人家无条件,邻居家帮助主人招待大家一顿饭。

满族姓氏的形成是有其历史渊源的,《宁古塔满族述略》载;“满族姓氏形成的缘由深远,追溯其源足以原始图腾象征的动植物命名的,”动物图腾如清中叶以前世居宁古塔的“钮枯禄”氏,其意为狼,此部以狼为图腾,取“狼”的同音字“郎”字为氏,他们的先人就是金代女奚烈氏,冠汉姓郎;“萨吉达”氏,意为猪,此部以猪为图腾,命名为萨克达氏;“尼玛哈(察)”氏,意为鱼,此部以鱼为图腾,命名尼玛察氏。植物图腾如“纥石烈”氏,意为核桃树,此部先人居木伦(穆棱)河山区,核桃树多,便以核桃树为图腾,命名纥石烈氏,明代转赫石烈,清代转何舍里;“那木都鲁”氏,意为生菜甸子,以生菜为图腾,命名那木都鲁氏,等等。 满族的姓氏还有以地为姓氏,在渔猎时期,多居住在江河沿岸和深山老林中,于是便以山川河流、自然物象的名称来命为本氏族的姓氏。如傅氏,满姓富察,其先人世居今伊通县境内的“浦察之野”,俗称蒲草甸子,因而命名为蒲察氏.清代转为富察氏。满姓瑚锡哈哩氏、宁古塔氏、精奇哩氏、栋鄂氏、乌苏里氏、苏禄穆氏、呼尔哈氏、托豁罗氏、穆勒哲勒氏等,都是以地名为姓氏。 此外还有沿袭金代女真人旧姓,如完颜、蒲察等。还有因军功受赐,以父祖名字改变姓氏的。后来因为和汉族杂居,受汉族影响,满族人便冠以汉字姓氏,多以满族谐音而取汉字为姓,如瓜尔佳氏取“关”为姓;有的以译音的第一个字音为姓,如索绰罗氏,汉姓为“索”。满族人数最多的八大姓,都有汉字姓氏,如佟佳氏,汉姓为佟;瓜尔佳氏,汉姓为关;马佳氏,汉姓为马;索绰罗氏,汉姓为索;齐佳氏,汉姓为齐;富察氏,汉姓为富;钮祜棘氏,汉姓为郎。在日常交往中,满族人喜欢称名而不称姓,如黑龙江首任将军富察-萨布索,人们称其为“萨大人”或“萨将军”。

旧时赫哲族的族规和家法是无文字的习惯法,其具体执行者是哈拉达和莫昆达。哈拉达是氏族长,奠昆达是家族长,他们是由族人大会公选的,其条件是辈分高、年龄大、在族中有很高的威望、有办事能力且办事公道的人。老哈拉达、莫昆达死后,再公选新的哈拉达、莫昆达。起初不是由其子继承的,后来由其子继承,如其子不能胜任,则召开全哈拉、莫昆会议,再由族人公选。到清代,哈拉达、莫昆达由清政府认可委派,这就带有官封的味道了。 按照族规与家法,在氏族内部,哈拉达和莫昆达有召集氏族大会议定处罚的权力,族内的各种纠纷,与氏族外的各种关系的处理,都由他们来确定和处理。同一哈拉和莫昆的男女,严禁通婚,认为骨血不能倒流。按照习惯法,杀人者处死,如属误杀,则酌情处置。如在街律口一带,从前发生过这样一件事,有一人上山狩猎,误伤其叔父。事情发生后,哈拉达召集氏族大会,讨论处理这件事,大家议定,确属误伤,哈拉达决定,好好埋葬死者,费用由其负担。同一氏族内,有互助的义务,对族外,有血亲复仇的义务,同一氏族的成员,都要维护本氏族的名誉和利益。 赫哲族是一个尊老敬老的民族,讲究族规,敬重长辈,不论尊卑贫富,只讲长幼辈分。长幼相见,小辈要向尊长行跪拜礼,尊长吻小辈之颊;平辈相见,以抱拳为礼。子女外出,要给父母叩头行礼,归来后要给父母叩头问安。父亲、伯父、叔父处罚子侄,别人不能讲情,只有舅父能讲情,俗谓“娘亲舅大”。儿媳不能随便进公婆的屋里,不准和公婆同屋吃饭。兄弟媳妇不能和夫兄说话,即使有事情商量,也只能让别人带话。小叔子和年轻的嫂子可以开玩笑,但对老年嫂子特别尊重,俗谓“老嫂如母”。对这些家规家法,族人都自觉遵守,如有违犯,要受到族人的共同谴责,要受到族规和家法的惩处。

杏鑫平台登录_达斡尔族的风俗习惯–亲属称谓

达斡尔族的家族亲属称谓习俗很有特色,他们严格区分血亲和姻亲,按辈分都有专用的称呼。对父亲的直系血亲的称谓中,晚辈的称谓十分完备,如儿子称库克,孙子称奥木勒,曾孙称道木勒,玄孙称少木勒,都有专用的称谓。对先辈的称谓,称父亲为阿查,其余的是借用汉语称谓,祖父称爷爷,曾祖父称老爷爷,高祖称太爷。由此可见兄弟民族称谓文化的相互渗透和交融。 达斡尔族很重视亲属称谓类别的区分,如:父系堂亲称为乌耶勒,姑表亲称为塔一热,姨表亲称为布勒,同辈姻亲如连襟间互称巴扎力,妯娌间互称华雅丽,男性亲家称华达,女性亲家称霍都格。 父系血亲因辈分不同,也有专用的称谓,例如:从兄弟姨妹称图姑申乌耶勒,再从兄弟姨妹称乌耶勒,三从兄弟姨妹称哈牙勒,四从兄弟姨妹称哈音奇。从本人和亲兄弟姊妹算起,至此正好为五代。 姑表亲称为图如申塔一热,姨表亲称为图如申布勒。在姑表亲中,又有本末之分,对母亲和祖母的娘家,称为霍卓日塔一热,是祖宗表亲或根本表亲的意思。对出嫁女子所生子女称为胡朱日塔一热,是末端表亲的意思,达斡尔人是以母方表亲为上的,俗谓“娘家的狗都是舅亲”。这是母系氏族时代称谓习俗的残留,所以至今仍重视舅权。

佤族婚姻在一夫一妻制的基本前提下,还保存着同姓不婚、姑舅表婚和转房制等特征。 恋爱。佤族青年男女的恋爱基本上是自由的,男女青年到十五六岁,便开始了谈情说爱。这种恋爱活动,俗称“申姑娘”。佤族男青年“串姑娘”的方式,多以群体形式进行,单独成对的活动较少。每天晚上,小伙子有的吹着笛子,有的弹着小三弦,到等候他们的姑娘家里(或到户外)把火烧旺,在一起唱情歌,男女相互梳头,嬉戏打闹,倾诉钟情。当小伙子看中了意中人后,就会单独给姑娘送梳子、头巾、手镯之类的礼物。若小伙子在几天或更长一段时间里,不见姑娘退还礼物的话,就可以认定她是自己的恋人。从此,小伙子会主动到姑娘家帮助干活,并向姑娘要一件贴身东西,如头巾、耳环、烟锅等作为爱情的信物。在“串姑娘”期间,男女群居,是佤族谈恋爱期间的普遍现象。他们睡在一起,却很少发生两性关系,这无疑是母系群婚的遗风。若婚前怀孕,将受到社会的谴责。一对恋人若感情较好,便由男方请人告诉自己的父母,向女方家求婚。若女方父母同意,就举行订婚仪式。 订婚。当男方的父母知道自己的儿子要讨媳妇了,便立即请来“魔巴”,杀鸡看卦,预示凶吉。之后请亲戚朋友来家里吃烂饭并告知此事。同时由自己的儿子端一碗烂饭交给姑娘,再由她请人转给自己的父母。如果姑娘的父母或舅父没意见,就选好吉日订婚。订婚的程序各地不同,贫富也有差异,通常为三次。第一次,男子请自己的舅舅或能说会道的亲友,带上水酒(俗称“求亲酒”)到姑娘家,说明来意;第二次,男方带上烟草、茶叶、芭蕉、甘蔗和更多的水酒到姑娘家送小礼,男女双方正式提出要结成终身伴侣的请求;第三次,送大礼。男方要按姑娘的舅父选好的日子,带上一只大公鸡、大块猪肉、十几斤大米、一坨盐巴及芭蕉、甘蔗、水酒等礼物,送到姑娘家。由男女恋人一起煮饭给双方父母和舅父、亲戚朋友吃,订婚仪式就算结束。按佤族传统习俗,订过婚的女子就不能再参加“串姑娘”的活动。若女子参加,被男子发现,就要受到未婚夫的惩罚,如罚猎、抄家等,该女子就会被抛弃。订婚后的男子,也不能随便“串姑娘”。如果发现有违约的事,其未婚妻可以提出解除婚约。也有少部分地区,结婚后的男子仍有串姑娘的习俗存在。 结婚和离婚。佤族一般是男娶女嫁,结婚年龄多是男20岁、女18岁左右。佤族的婚礼十分有趣,他们一直保留着古代先民“娱神”、“娱人”的遗风。常常用模仿虚拟的办法,使婚礼仪式进行得极富戏剧色彩,以反映他们对美好生活的追求。婚礼前,照例是男方家要先杀鸡看卦,祭祀祖先,请祖先回来参加婚礼。婚礼的形式,各地不同,但普遍的有“抢亲”和“叩门迎亲”两种。

杏鑫娱乐怎么样304724_藏族的风俗习惯你了解多少

藏族生育方面的风俗习惯 解放前,有些藏族地区由于受宗教势力和歧视妇女的思想的影响,忌讳妇女在家中和帐篷中分娩。错误地认为生孩子时有“污秽”,要冲毁一切福气。解放后,这种陋习已得到转变。 藏族群众也忌讳别人对自己的孩子过分夸奖。不喜欢听到“这个孩子长得真漂亮”,“这个孩子太聪明”等赞语,认为过分的夸奖会折孩子的阳寿。此外,藏族忌讳不生育的妇女抱别人的孩子,过去曾认为不生育的妇女有祸缘,她会降灾难给小孩。 按藏族旧的说法,每人均有凶日和吉日,这是按生辰算出来的。每逢凶日,不宜外出,忌讳做一切事情,只能在家中念经或外出朝佛,以此消除灾难。人们还认为,藏历的每一个地支终了,第二个地支开始时是一个“尕”(意为坎,即凶年),所以每个人的13岁、25岁、37岁、49岁(以此类推)那年忌讳出门和同生人接触。只宜多念经,多放布施,才能避免灾难降临。 藏族节日方面的风俗习惯 藏历新年(藏历正月初一),忌讳扫地,不能吃水饺、包子等有馅食品;不准哭泣、骂人、吵架;不准说“空”、“没有”、“死”、“病”、“痛”、“杀”、“穷”、“不要”等不吉利的语言,认为这样会影响全年吉祥如意。家境再穷,藏历新年也不准向别人借东西,以为大年初一借东西,一年也不会富裕。年初一这天,男女老少均手持“切玛”(特制的木盒内装着糌粑和麦子,上面插有酥油花、麦穗和新年花)和青稞酒相互拜年。见面后,要互相道贺“洛萨扎西德勒”,意为“新年吉祥如意”。 藏族过年过节时,所用的器具亦十分讲究,切忌使用有缺口、有裂纹的琬具;忌讳打碎碗、杯子、盘碟等器具。习惯上认为这样兆示着不完满、不吉利。 解放前,在藏历正月初三至二十四日的大祈愿法会(亦称为传大召)期间,禁忌僧侣及百姓穿戴奇装异服以及与自己的地位不相称的服装;不准流浪街头或留居饭馆;不准在大街上抽鸦片、赌博、乱喊乱叫、说黑话、扔石头和糌粑团、堆雪等;不准在院子内外晒衣服、陶器以及乱倒垃圾;不准吵架斗殴、玩猴要狗、头戴红花、手提鹦鹉。如有违法行为即根据其罪行大小分别给予惩处。 藏族宗教方面的风俗 藏传佛教有一套因果报应、轮回转生、修行成佛的说教,这些观念对藏族造成了巨大的心里冲击,他们笃信灵魂不灭,崇信佛和菩萨的存在,由此逐渐形成了对佛和菩萨的崇奉膜拜节日。 例如,藏历正月十九日或二十日举行“贝拉”大供奉,俗称“天母节”。此日西藏三大寺(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺)的数千名僧侣抬着吉祥天母佛像绕行八廓街,拉萨市的市民以及外地的游客都身穿节日的盛装前来朝拜天母佛,以求吉祥如意。

杏鑫注册平台官网_苗族的传统节日有哪些

苗族民间的传统节日较多,由于自然因素、社会和宗族差异的影响,苗族传统节日具有明显的地域性,表现出不同的特性。下面我们介绍一下苗族经较重要的几个传统节日。 苗族的花山节 又叫“踩花山”、“耍花山”等,是苗族的传统节日,盛行于滇南和滇东北的苗族聚居地。各地举办的时间不同,有的地方是农历五月初五举行,有的地方在正月里举行。节日期间,各地男女老幼穿上盛装,汇集到事先选定的山上玩耍,吹芦笙跳舞、对歌、摔跤、斗牛、骑马射箭、穿针、穿衣绩麻比赛,亲友相会,饮酒谈心。很多青年男女借此对唱山歌择偶,求爱山歌多半是随编随唱,在唱歌中建立感情。 苗族的春节 春节是苗族的重要节日之一。苗族在腊月宰杀年猪作为过节的肉食,糍粑是春节期间祭祀祖先的主要供品,也是必备的年货。春节期间,不焚香化纸,不放鞭炮。除夕夜要进行驱邪活动,以筛装盛五谷,于堂屋中一边向四周抛洒,一边念咒语,最后洒向门外,意味着各种病灾、流言蜚语都被驱逐出去,然后关紧大门。在除夕之夜和初一凌晨要占“岁”,即占卜一年的庄稼收成、阴晴旱雨、命运前程等。 苗族的端午节 “端午节”是仅次于春节的重要节日。这一天,苗族要杀猪宰鸡,招待亲朋好友,席间要饮雄黄酒,以消毒和防止蚊虫叮咬。妇女们将地里的原麻取回家,浸泡剥皮,为缝制衣服做好准备,男子则到山上挖掘中草药材。年轻妇女在这一天回家看望父母。 苗族的吃新节 “吃新节”又称“七月半”,一般为农历七月十三,是祭祖的重大节日。居住在山区和二半山区的苗族,由于气候条件的影响,农作物的成熟期比河谷区晚,如玉米在立秋前后才成熟。苗族在这一天杀鸡宰牛宴请亲朋,将玉米取来祭祀祖先后,才开始吃新粮。 苗族的姑娘节 “姑娘节”盛行于云南省金平苗族地区,节日内容主要为唱花灯、姑娘售山货等。 各地的苗族过的节日不完全相同,一些地区的苗族节日还有“龙船节”、“清明节”、“赶秋节”等。

杏馫1980_迪庆藏族自治州藏族的传统节日主要有哪些

迪庆藏族自治州藏族的节日繁多,基本上每个月都会有节日。由于藏传佛教已有1300多年的历史,西藏的节日由于受其深刻影响,而具有浓厚的宗教色彩。下面我们了解一下迪庆藏族自治州藏族的传统节主要有哪些。 农历春节和藏历新年 受汉族影响,迪庆藏民大多数过农历春节。节期为每年农历正月初一至十五日。“藏历新年”也在此期间过,节日内容相似,活动丰富多彩,喜庆气氛极浓。 除夕夜,各家各户在信仰的神或名人像的下面供放各种油炸果、涂有各种颜色的绵羊头或面捏羊头、糖果、酥油茶、青稞酒。 大年初一鸡叫头遍,家庭主妇要到水井或泉边撒五谷,背回第一桶洁净水。等全家起床洗漱并饮饱牲畜,老小依序坐定后,母亲便端起吉祥双斗,向全家祝福,之后全家人回祝。相互祝愿以后,大家就喝放有碎肉骨头和碎奶渣的麦粒粥、吃绵羊头。 新年的第一二天一般不串门,第三天开始探亲访友,相互请客,一般延续一个星期。过年期间一般要举行赛马、赛牦牛、跳锅庄、对山歌、看藏戏等娱乐活动。 传诏大法会 又称“默郎钦波法会”,为藏传佛教传统宗教节日,意为正月十五供奉,节期从藏历正月六日到二十日。届时,各大寺庙举行盛大的酥油花展,以五色酥油塑造各种人物、动物、花卉等,高者数尺,小者数寸,制作精美奇特,栩栩如生。白天举行迎佛、转经等活动,气氛神秘而欢腾。 赛马节(会) 农历五月初五到初七,香格里拉藏民过传统的赛马节,节期共3天。比赛项目有传统的马术、马技、速度赛、拾哈达等,此外还举行歌舞表演。 望果节 “望果”是藏语译音,“望”藏语意思是田地、土地,“果”意为转圈,意为“绕地头转圈”。雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村,非常盛行过“望果”节,其他地方也有,但节日称呼有所区别,拉孜、定日一带,称为“雅吉”,即舒服的夏日;工布巴拉雪山周围是半农半牧区,称为“ 帮桑”,即吉祥草地,时间差不多,都在庄稼黄熟,准备开镰之前举行。解放前,藏族是在 “鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是藏族重要的文化现象,关于它的 来历、仪式、地或性特色 多姿多彩。 格冬节 又称“跳神节”,是一种跳神驱鬼的宗教活动。由于活动由各个寺院自己组织,所以各寺院举行“格冬节”的时间不一,一般多在藏历冬月举行。香格里拉松赞林寺的“格冬节”在藏历冬月二十六日到二十九日举行,二十六日举行跳神预演,二十七日、二十八日诵经,二十九日跳神。这一天,喇嘛要带上各种动物面具跳面具舞,面具主要有马、鹿、牛、乌鸦、狗等,舞蹈场面庄严肃穆。

杏鑫平台首页_怒族村寨为什么常建在半山腰

为何怒族村寨几乎都建在海拔2000米左右的山腰上呢?原来,世世代代生活实践告诉怒族村民,这种选择至少有三个好处:一无怒江洪水和泥石流的威胁,二可避开江边的酷热,三能减少疟疾等瘟疫的危害。 昔日,怒江地区是有名的瘴病之乡。每年入夏,这里雨水连绵。一早一晚,田野和道路总是雾气腾腾。特别是江边的一些水潭,被烈日一晒,一股股瘴雾从潭面升腾而起,有的还呈现五颜六色。当地人一见,立即掩鼻而逃,因为这种瘴气是人们得病的原因。发病时,病人忽冷忽热,有的还昏迷不醒,呓语不停,三两天便死去了。有的人今天替邻居埋尸,过几天他自己也死了。那时,这里没有医生,人们只得求助于巫师驱鬼。每当瘴气弥漫时,巫师即命人杀牲祭神驱邪,或者宰牛替死。如此灭瘴,除了费时伤财外,自然挽救不了病人的生命。 尽管当时村民不知道这种可怕的瘟病就是由疟蚊传染的恶性疟疾。可是,当瘴疠猖獗时,一些没有染病的人,全都逃到山上去了。奇怪的是,当他们搬到山腰以后,果然避开了疫病的威胁。原来,这是因为海拔高了,气温低了,水塘也少了,使得传染媒介疟蚊少了的缘故。于是,他们便陆陆续续从江边迁往山腰聚居成村了。 新中国成立后,这里来了医疗队,他们动员村民开展灭疟工作:填平水潭造出良田,人人服用抗疟药物,经过这些努力,不用巫师宰牲驱邪,却真的把瘴气瘟神驱走了。现在,不论住在山腰还是江边的青年人,都不晓得瘴病是怎么回事了。 克扎是老母登的普通村民。他的住房是典型的怒族房屋:依坡竖立 20来根木桩为房柱,上面铺上捕木楼板,四周围以竹篾编织的竹笆为墙,房顶盖上用木头劈出的木板房瓦。房分两层,楼下是关牛羊的畜厩,楼上住人。长方形的房屋,分隔成内外两间。设有火塘的外屋,是厨房、餐室和待客之处。内屋是主人的卧室兼库房,除主人特许,外人不得入内。 这种被称为“千脚落地”的竹木结构房子,既通风透气,又可防潮湿和蛇虫入屋。此外,它还易建易拆,特别适宜于西南山地的自然环境。按照怒族的习俗,每当主人要盖新房时,他只须头天晚上在寨里吆喝几句:“明天我家盖房,请大家帮忙啰!”于是,第二天清晨,妇女上山砍竹,男人抡捶打木桩,编竹笆,盖屋顶……大伙七手八脚的,新屋一天便竣工了。晚上,主人杀猪煮酒,既酬谢了乡亲,又庆贺了新屋的落成。反之,倘若一天盖不起来的,此屋便被视为不吉,无论如何也得迁往他处重建,方保人畜平安。