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(明)《嘉清图经》载:“石阡之仡佬,丧葬击鼓而歌,男女围尸跳跃,举哀而散。” “击鼓而歌”,今称唱孝歌,“围尸跳跃”即今“盖灯打绕棺”。如此风情,曾被石阡府流官们斥为“秕俗”而加以革除。如(清)康熙年间石阡府推官陈龙岩在《石阡府志?风俗论》中说:“有鼓歌以娱丧者,有病不延医专事巫祷者,种种秕俗,诚必先革其已甚,自惭可以淳庞。”然而,其俗仍然沿袭至今,自成风气,是有其民族历史原因和现实意义的。  为什么丧葬击鼓而歌?有如(唐)樊卓《蛮书》说:“巴氏祭其祖,击鼓而祭,乃白虎之后也。”“白虎”指巴人的始祖“廪君”,《后汉书?巴郡南郡蛮传》说:“廪君死,魂魄世为白虎,巴氐以虎饮人血,遂以人祀。”在古代“巴濮”联称,因而“濮”系民族“颇与巴渝同俗”。 击鼓而歌,城乡皆同其俗。各地都有自己的业余歌班,每个班子五六人、十来人不等,自由组合,只要丧家(俗称“孝家”)相请,随叫随到。同时民间也有一些会唱孝歌的人,随时可以参加唱歌,协助“守孝”(守夜)。 “孝家”因为死了老人,将灵堂设于堂屋之中,院子里架起帐棚,设为“歌堂”(歌场)。傍晚,歌堂里灯火辉煌,炭火很旺,茶酒皆备。歌手们围着一面大鼓而坐,四周挤满了围观的人群。 鼓响三通,歌师用韵白句直白直说,歌班的人随声附和,开始“立歌楼”,叙述“孝家”为何请歌郎唱孝歌,要选请什么样的歌郎才合格等。有的选了一个“头戴瓜皮帽,脚穿水草鞋,身背象皮鼓,手拿象牙槌”的“田中矮子二郎”;还要选“杨家四歌郎”等。 接着演唱“接亡灵”。歌师们拖长了声腔,先是吟唱为“亡灵”营造灵堂灵位,其楼台亭阁尽善尽美,达到“四角挂起银铃响,风吹银铃响叮当”的程度。继而演唱将“亡灵”从地狱里接回来家来。要经过十二“森罗殿”及一些重要关隘的过程。此时“孝家”便大放悲声,哀示对亡人苦难历程的深切体会。其“接亡”歌词大体上是: “接亡来,接亡来,亡在十二殿闫君南狱面前哭哀哀。十二殿闫君当堂坐,抓住亡人要钱财。要钱资,要钱财,天空降下钥匙来。左手投,右手开,开笼箱,取钱财。烧张纸,化张钱。火化钱财交与你,又把亡人接到十一殿闫君面前来!” 这样重复地唱,将“亡灵”从十二殿接到一殿,除更换闫君名号外,无一字更改。每当唱到“烧张纸、化张钱”的时候,安排有专人负责在一旁烧化纸钱。此外,还要以这种唱法表述“接亡”经过一些重要关口,碰到拦路鬼神,也要一一火化钱财交与他们,最后才能将“亡灵”接到灵堂归位。 “接亡”之后才开始正式唱孝歌,通宵达旦地唱,天明离去。这种孝歌的形式简单而又特别,鼓声一停,有人先打一个“呵火”,表示要唱歌或接歌唱了,跟着拖长声腔唱两句歌词,击鼓作为过渡,之后唱正文,然后收腔。一首孝歌可长可短,一般为七字句。押脚韵。如:“呵火火!走进歌堂唱孝歌,心中犹如过大河!(击鼓:“咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚咚咚咚咚)一怕歌师盘问我,二怕堂前客席多,三怕口中吐白字,四怕声音不平和。……” 又如:“呵火火!歌师来了我没来,我在家中打草鞋。(击鼓)草鞋绑腿来打起,一步跳进歌堂来。……” 这显然是一般群众所唱的歌。而歌班中的人才是唱孝歌的主力军。他们大都有手抄的歌本。或口传心授,死记硬背。孝歌的内容非常丰富,大体上分为“杂歌”、“传本”两类。杂歌是孝歌的主要部分,歌师和群众都唱。其中既有庄重的悼念歌、劝孝歌、报恩歌、劝善歌、唱古人等,而大量的一些以取悦听众、相互夸口,攻击的笑讽歌,十八扯、乱接头,以及一些即兴编唱的小段子。歌词大都是方言土语,属于“下里巴人”的乡土文学,因而群众听得起劲,笑得起来。下半夜听歌的人少了,歌班中人大都唱一些庄重的悼念歌和“传本歌”。传本歌以小说和传说故事改编而成,取材于《三国演义》、《封神演义》、以及“楚汉”、“说唐”、“征东”、“征西”、“扫北”、“水浒”、“杨家将”等。  “孝家”如果停丧三天,第二夜或第三夜就不再“立歌楼”和“接亡”,便直接开始唱孝歌了。最后天将明时,歌班要唱“撤歌楼”、“送亡登仙”等仪式歌,然后鼓声雷鸣宣告结束。  “盖灯打绕棺”之俗如今仅流行于部分乡镇农村。较有财力的丧家,在唱了两夜孝歌之后,请“先生”(道士)来主持“打绕棺”仪式。 丧家将“亡人”入了棺,木板封盖之后,灵柩放置在堂屋中央。“先生”及其弟子们在棺上摆设了十二殿闫君牌位,并设明灯、疏文、净茶、礼品等物;又在棺木四角插上“东青”、“南赤”、“西白”、“北黑”以及“中黄”五方之位。 凡是“孝家”的孝子贤孙都要到场,身穿白色的孝衣孝鞋。孝帕布封住头顶,颈后用麻捆住,长长地拖于身后;头上还要用篾箍固定着,箍上吊着三四个棉球悬于额前面颊。由于打绕棺比较罕见,往往前来观看的人也多。 绕棺之前先要站好队,孝子中的长子手端“灵牌”,另一孝子手执“引魂幡”,其余孝男孝女、紧随其后。“先生”手敲金钹叮当响,念起了长串的“赞叹词”。大意是赞颂“释迦佛祖”、“观世音菩萨”、“大孝之人木莲真者”。叙述“木莲真者”为了寻找娘亲,不辞路遥,苦奔灵山。佛祖见其孝心可嘉,赐给他袈裟银杖,明珠二颗。“明珠照亮黑暗狱,锡杖打开铁围城,于是来到地府受到闫君们的礼遇,从而救出母亲“脱离苦海,早登仙界”。接着,“先生”按“天地君亲师”五个字,各发表一番赞叹词。如“天,天,天,天高万丈起祥烟。日月并星斗,闪电与雷神。早早蒙护佑,务必报天恩。念,报答天恩!接下去叹“地、地、地”、“君、君、君”等。叹完后火化“疏文”,开始绕棺。 绕棺时“先生”走在前面,手敲铙钹,边敲边唱边舞蹈。随后是他的两三弟子,有人吹海角,有人抛击小锣,有人打小钹、摇铃当等。再后是手持“灵牌”、“引魂幡”孝子以及孝孙、孝女们,队伍拉得很长,时舞时停。“先生”要唱“叹四门”、“叹人生”。如绕到“东青”方位,便唱“叹东门”。“太子(指释迦牟尼)游玩到东门,看见老人在前行。腰驼背又曲,牙齿不沾唇,足软难行走,头发白如银。(唱)太子一见心烦恼,如何躲过这老人!——南无大孝释迦牟尼佛!” 随即绕了一圈,唱“叹南门”,太子躲病人;又绕了一圈,“叹西门”,太子躲死尸;又绕一圈,“叹北门”,太子喜欢僧人;又绕一圈“叹中门”,太子觉悟到“生老病死之苦”,于是“雪山顶上去修行”了。接下来“先生”又唱“叹人生”、“似风”、“似花”、“似雪”、“似月”。每一“似”都有一段唱词。此时“先生”不再停住,一直唱舞下去。 “先生”的舞蹈动作多种多样,有“单卷草”、“双卷草”、“夹泥巴桩”、“膝上栽葱”、“犀牛望月”、“金猫捕鼠”、“古树盘根”、“岩鹰展翅”、“鹞子大翻身”等。他的弟子们一面敲打打器,一面摩仿他的舞姿在跳;跟在后面的孝子、孝孙、孝女们也跟着舞了起来。由于舞者动作变形,各舞各的,常常引起观者哄堂大笑,笑家也就成为名副其实的的“孝家”了。 绕棺之后是“散花”。“先生”将预先剪好的若干白色和彩色纸屑,一把一把撒向棺木,边撒边念“散花词”:“散花就散花,散直花来一爬拉,伸起颈颈枝子花,顾起脑壳茨梨花,鼓起眼睛葫豆花,叮叮当当响铃花。三天五日不洗脸,搞得鼻子眼睛花。十天半月不换衣,周身长些大虱花。火坑里头摔扑爬,烫得扯眉扯眼萝卜花……。” 散花完毕,盖灯收场。安葬以后,“先生”还要念一两天的“经”,才算结束。 责任编辑:符迪

一条高速公路就像一条纽带,能把相隔着几重山水的城市都串联起来了。杭瑞高速的开通,一下子就缩短了思南与外界的空间距离。129公里,一个半小时的车程,就能从碧江区抵达文化大县———思南。思南之美,不仅有气势磅礴的乌江风光,更重要的是,思南县城的安化街上,分散着多处历史古迹、名人故居,在时空中放射出璀璨的文化光芒。 寻古周家盐号 位于思南县城城南的安化街曾经是这座城市的经济文化中心。早在隋唐时期,思南县的安化街已经是一条初具规模的商业街道。明朝万历30年(公元1602年)思南被改为安化县,而安化县这条最繁华的街道被命名为安化街。整整400年,这条街没有更址改名,是我省现存最古老的街道之一。小小的安化街却包含了安化县署遗址、永祥寺、川主营、摩崖石刻、旷继勋故居、周和顺盐号等多个古迹和革命遗址。 思南的“周家盐号”建于清朝道光年间,是由石库门、对厅、两厢、正房、厨房、盐仓、花园和天井等构成一个古典的封闭式四合院。当年“周家盐号”从龚滩搬迁来贵州思南,盐商周镐璜历时3年,花去3万银元,拖坏3条木船,穿烂3双钉鞋修建了这间盐号,至今已传六代人。 漫步在古宅中,欣赏那些标志仁义的公平石秤砣,象征四福捧寿、积善人家的石刻,雕有梅兰竹菊、龙凤麒麟的木窗,霎时间仿佛时光倒流,作为思南72家盐号如今惟一的遗存,周家盐号”如同一位历经风霜的老者,无声地见证着中国盐运的悠悠历史。这一切让你会情不自禁地停下脚步,泡上一杯清茶,去感受那份百年的悠闲和惬意。 追忆旷继勋烈士 旷继勋是铜仁的骄傲,建立洪湖苏区,旷继勋功不可没。位于安化街上的旷继勋烈士故居,常常让人慕名前往。 旷继勋烈士故居在烈士诞生100周年———1997年修复开放。 烈士故居巷口,有一朱漆门楼,上悬中央军委副主席刘华清所题“旷继勋烈士故居”匾额,金光闪闪,耀眼生辉。通过甬道进入三合院,是一套砖木混凝土仿古建筑,由故居、陈列室、接待室三大主体组成,古色古香,洁净肃穆。 占地面积400平方米,建筑面积170平方米。 旷家并不富裕,其故居乃普通木房,一正两厢,呈马蹄形。正房坐西朝东,四榀三间,上盖小青瓦,外砌封火墙。两厢也是四榀三间,硬山结构,前面带廊。在修复后的烈士故居正房内,复原展出旷继勋青少年时代的生活情景。 在厢房里还展示了烈士生平事迹。 访花烛传承人 在安化街上,还能见识到思南的古老民间工艺———花烛。安化街上的刘氏花烛已经有上百年的历史,手工技艺代代相传。花烛先用模具把石蜡或棬油铸成花朵,最后将花朵粘贴到烛身上。花有桃、菊、玫瑰和月季等,常用的是牡丹花,雍容华美,流光溢彩。 花烛辉映着思南的历史,烛光照映着每个思南人的漫长人生。婴儿满月,迎接他的是满月烛;金榜题名时,满屋高照报喜烛;男婚女嫁的花烛最为隆重,叫龙凤烛。龙凤烛是个喜气洋洋的系列组合。 分门别类:到女方家接亲时点接亲烛,堂屋拜天地时是龙凤烛,洞房内的花烛也颇有情调,叫圆房烛,洞房花烛夜”,真乃“货真价实”。光阴似箭,白驹过隙,花甲或古稀之年,满堂儿孙为长辈祝寿,用的便是寿烛了。花烛不是无情物,逝者驾鹤西去,浸润着生者哀思的白花烛一直会陪伴死者七七四十九天,直到“满七”。花烛,竟然成为人生历程的见证,包容了人世的日升月落、悲欢爱恨,思南人把花烛文化演绎得淋漓尽致。 责任编辑:符迪

杏耀注册登录网_石阡绿豆粉
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石阡绿豆粉,在石阡已有几百年悠久的饮食文化历史,是具有浓郁地方特色的绿色食品,现今部分制作方式充分继承民间传统工艺,运用现代技术加工而成。它只需优质大米、绿豆和稀少罕见最为特别的矿泉水为原料,加之决不可少的酸菜、甜酱和野生植物木姜花等十多种香料作配料,它的味道独特、口感非同一般,还特别具有清火之功效,是民间传统美食一绝,是家庭早餐是最佳食品、又是旅游、馈赠亲友的最好选择。 责任编辑:符迪

杏鑫平台首页_铜仁民间老字号:松桃站
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松桃(图片来源于微铜仁) 松桃苗族自治县地处黔、湘、渝三省交界,素有“黔东北门户”和“一脚踏三省”的美誉。松桃苗族、侗族、土家族等10多个少数民族聚集,产生了独具松桃地方特色的饮食文化、民间文化。   个性苗绣(图片来源于微铜仁) 苗族的历史源远流长,渊源可以追述到上古蚩尤时期。这个古老而又能歌善舞的民族,以动人的歌声,让本民族的精髓口口相传;以衣衫上密密缝织的苗绣,代代传承着本民族的文化。 松桃苗绣,作为松桃苗族历史的记录者,至今已经走过了三千多年。在松桃苗族人的衣衫或腰带上,看似简单的几何图形,很可能就蕴含某个厚重的历史故事或家族的某种信仰。 如果拿苏绣和松桃苗绣相比。苏绣像一幅真实的照片,以实物实图为主,真实地记录下绣者眼前的光和影。而松桃苗绣则像是一首浪漫的诗,五彩斑斓的绣线勾画出夸张的图像,图像下藏着的是绣者的浪漫情怀和丰富想象。      浆浆稀饭(图片来源于微铜仁) 早晨,一根香脆的油条拌着粘稠的浆浆稀饭,淋上香辣的姜汁,这样的早餐是专属于松桃的。 松桃人口中的“浆浆稀饭”其实是米浆稀饭。把优质的大米,通过浸泡、研磨、熬制等几道工序制成。吃起来细腻粘稠的浆浆稀饭,做工是一点也不能含糊的:大米要选择优质的,浸泡时间不能太短也不能太长,熬制过程中既要保温又不能糊锅,连那最简单的姜汁,也需要把姜皮剥掉才能做成。 早些年,好吃的浆浆稀饭都集中摆在南门上和东门桥两个位置,南来北往的行人都能在路边找到美味的早餐。近年来城市规划,摊点都分散搬进了小巷里,如今寻得到它的只有松桃本地人了。 陈小燕家的浆浆稀饭摆在新菜市场的一个小巷里,她家的浆浆稀饭到如今已经传了三代了。 “生意好的时候能卖到一千块,一般的时候,也能收入几百块。” 陈小燕家的早餐摊没有招牌、没有固定的摊位,靠的就是陈小燕家油条和浆浆稀饭的品质。 “现在做浆浆稀饭的人也多,但是味道不好、品质差的逐渐退出市场了,要树立口碑,打招牌还是要靠踏踏实实做生意,保证品质。”陈小燕说。              美味卤鸭(图片来源于微铜仁) 离家远去的人,难以忘怀的是充满故乡味道的小吃。在松桃,每当远行的人回到家,都会买上卤鸭子饱餐一顿。卤鸭子这门手艺在松桃几乎是家家户户都会,而且各家做起这道小吃来,风味却各有不同。 据一些上了年纪的老人们回忆,从他们开始记事起,就已经有卤鸭子这道小吃了。如今,松桃的卤鸭子已经从小吃变身成为了拜亲访友的礼物,也成了宴请宾客的美味佳肴。在酒店的餐桌上,还是一道必不可少的菜肴。 在松桃,卖卤鸭子的摊点很多,摊位不大,就是一口大卤锅,一个铁皮做的摆卤鸭的大盘子。几乎大多数摊点都有几十年的卤鸭经营史,卤出来的鸭子色泽金黄、味道浓郁。卤鸭子的制作程序并不复杂,关键是鸭子和卤料。品质上乘的卤鸭,一定要用本地品种,而且还是田野中养大的鸭。卤料药包也是至关重要的。卤鸭的药料相当复杂,一般常用山茶、白冠、草果、桂皮等30多味。市场竞争,各家卤鸭摊的卤料都成了绝密的配方,一般都不向外透露,因此也就使各家卤鸭的味道各不相同。 责任编辑:匡奇燃

张毓福,男,土家族,1950年10月生,德江县稳坪镇铁坑村人,1962年从德江县稳坪完小毕业后开始拜师学傩戏。 张毓福出生于傩戏世家。祖孙三代均为傩法师,祖父张金高,法名张法灵;父亲张玉仁,法名张法清;外祖父杨法清。他从小受到熏陶,得到祖父秘传傩艺,从小又师从于赵法胜、周法扬等人,在傩戏系列法事傩舞、傩戏、傩技等绝活等他得真传,不久便接职出师,傩堂戏即在其脑海里深深打上了烙印。 1964年张毓福受其家庭的影响,跟祖父、父亲学习傩戏,祖父、父亲将秘诀、法宝传授于他。他自幼刻苦,勤奋好学,与其祖父、父亲同台演出,德高望众的张羽朋先生非常器重他,就决心把他培养成为一个能歌善舞(戏)、绝技绝活兼备的人才,便收他为徒弟。从此他更坚定了拜师学艺的信心和决心。他还拜学了手艺高超、名气很大、绝技神奇的青龙镇银丝村赵开扬(法名赵法胜)师傅,因时值文革,赵开扬师傅不敢收他为徒,他只是以走亲戚的形式一月或两月一次到他家暗暗地学艺。在一次大清“牛鬼蛇神”的运动中,“红卫兵”在外敲门,正在赵开扬家中学艺的张毓福灵机一动,把所有的法事经书、重要的法器、案子胡乱地收于一个大背篓中,背着从后门溜走了,从此再也没有拜师学习的机会了。几年后,“文革”结束,张毓福将其所有的法事经书、法器、案子等原封不动地交还了赵开扬先生。张毓福对师傅如此地忠心诚实,深深地打动了赵开扬先生,他就决心将其收入门下作为传承弟子,并将其秘诀毫无保留地传授于他,张毓福也长住他家,白天除了一定的农务劳作外,其余时间便是学习法事,背诵经书,时常通霄达旦,在师傅的每一次傩戏演出中,他总是虚心请教,细微不漏,由于师傅的指引,本人的努力,不久便成名于世。在做傩法事过程中,师傅和观众都称赞他跳跃动作大方,唱词清楚,声音宏亮,腔调圆润动听,上坛下坛礼节周整。1982年师傅赵开扬将所有傩祭、傩仪、傩舞、傩音乐、傩绝活“上刀梯”、“开红山”、“下火海”、“口含红铁”、“杀鸡回生”、“定鸡”等一切绝技绝活都传授给他,从此他便慢慢成了独立的掌坛师。 由于傩堂戏粗犷、活泼,娱神娱人,法与戏有机结合。戴上面具是神,取下面具,滑稽取笑于众,安慰于神。戏与法在傩堂戏中视情节需要而穿插出现。凡戴面具,扮演“正神”的人物表演的舞蹈,我们称为傩戏舞蹈。主要有“龙摆尾”、“横跳步”、“旋子”等数十种步法。同时吸收了大量的其他舞蹈动作,丰富表演技巧。傩戏有24台古老剧目,表演动作夸张、豪放、变化性强、旋转幅度大、唱腔质朴、语言诙谐、音乐独特、内容丰富,具有原生性。傩戏绝活则惊险、森严、奥秘神奇。傩戏里有许多神功绝技,有“开红山”、“上刀山”、“下火海”、“下油锅”、“杀铧”、“定鸡”等,表演时总是让人惊心动魄,目眩神迷。 中国傩戏研究会会长曲六乙先生观看表演后称德江傩戏为“中国戏剧活化石”。德江傩堂戏作为中国的古老文化,受到国内外专家学者重视。多年来,张毓福为美国、韩国、日本及国内专家学者表演上百场,其中的“杀铧”、“定鸡”、“下油锅”深受称赞。2000年代表铜仁地区赴日本演出。2003年参加“中国梵净山傩文化研讨会”傩戏演出。2004年参加“黄果树瀑布节天龙屯堡傩文化周”活动。2006年2月,应邀赴日本冲绳、东京进行傩堂戏表演获得专家、观众高度称赞。先后多次在国内的深圳、重庆、北京、贵阳等地演出。曾接受中央电视一台、中央电视四台、中央电视十台、浙江电视台、江西电视台、贵州电视台采访播出;曾受韩国、日本、中国台湾等专家的采访。 张毓福说:“在我从事傩戏40多年生涯中,先后传授弟子38人以上,学艺时间12年以上的有10个,5年以上的有5个,他们都热衷傩戏、傩艺、傩技,勤学苦练,现在大多数已经掌握了傩戏的基本知识。我将所有学到的傩技、傩舞、绝活传授于弟子使之学会了‘杀铧’、‘定鸡’、‘下油锅’等傩戏绝技,并在国内外演出多次。我对弟子经常都是严格要求的,就像当年学艺时师傅要求我那样要求他们。也只有这样,傩戏才能得以传承下去。” 责任编辑:符迪

杏鑫娱乐登录地址_元宵汤圆 新奇口味受追捧
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今天是元宵节,汤圆作为家家户户元宵节餐桌上必不可少的主角,迅速成为各大超市的紧俏商品。记者在主城区各大超市、店铺发现,,包装精美、口味多样的汤圆摆在冷柜内显眼的位置,前来购买的消费者络绎不绝。 市民在选购汤圆 记者在超市看到,超市专门划出一块元宵销售区,各种品牌、各色各样的汤圆“躺”在冷藏柜里等待顾客挑选,销售区内人头攒动,顾客们不时拿起来看看口味,对比价格。除了传统的花生、黑芝麻、水果、豆沙、巧克力等馅的汤圆热销外,某品牌的鲜花系列汤圆深受顾客喜爱,鲜花馅汤圆有百合花、雪菊花、玫瑰花等多种口味,包装精美时尚,价格也比一般汤圆高出一到两倍。此外,记者还发现,除了鲜花汤圆外,还有山药汤圆、八宝汤圆、芒果汤圆、板栗汤圆……品种繁多,在包装上,从每盒八个的小包装到几十个的全家装,应有尽有,售价从几元到二十几元不等,尝鲜的人络绎不绝。 据某超市的销售人员介绍,这几年,汤圆的口味和品种更丰富,而且每年都有新花样。近些年,各品牌陆续推出了猪肉汤圆、水果汤圆、鲜花汤圆等“新生代”汤圆,吸引了不少消费者尝鲜,其销量也在逐步增长。 据悉,商家除了在汤圆的“馅”上做功夫,外包装也花了不少心思,如某些品牌的汤圆推出了特供礼品包,其中国红的喜庆包装外形更添节日的喜庆气氛。面对品种多样的口味,许多消费者都表示想尝尝鲜,有些顾客更倾向选购小包装但口味多样的“组合”汤圆。(陈虹)

杏鑫新闻304724_国家级非物质文化遗产——石阡木偶戏
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石阡木偶戏是流传于贵州省石阡县各民族中的一种汉族传统傀儡戏曲剧种。 鼎盛时期的演出范围辐射到全县各地及周边湘、鄂、渝、黔等省边区的各民族中。石阡,位于贵州省东北部、隶属铜仁市,是一个深处贵州东北部腹地的山区县城。境内地形复杂、地貌多样,多地下热泉,自然生态保存相当完好,亦有“温泉之乡”的美誉。石阡有着悠久的文明历史,早在秦代即在县境内置夜郎县。石阡境内现有汉、仡佬、侗、苗、土家等13个民族,古代各族人民和睦相处,表现出特有的开放心理。石阡木偶戏正是植根于这样一种文化生态环境之中。 石阡木偶戏基本要素包括唱腔、锣鼓牌子、“头子”、戏装、道具、表演等方面:(1)唱腔:包括高腔和平弹两种类别。(2)锣鼓牌子:主要有“大出场”、“小出场”等十余个牌子。(3)“头子”:分为生旦净丑四个行当。(4)服饰:包括盔头、方巾、蟒袍、拷子、折子、披挂等部件。(5)道具:包括各种兵器、“肚腹”、“踩脚”、“手柄”、冉须等部件。(6)表演:包括表演手法、身段等。 石阡木偶戏有着丰富的文化价值、独特的民族性、地域性以及多样性的社会功能,其价值主要体现在:(1)是古代杖头傀儡在黔东地区的遗存;(2)研究黔东地区各民族文化交流的例证之一;(3)是研究黔东方言在民间戏曲中运用的活例证;(4)对高腔、平弹的传播学研究具有启发性意义;(5)具有丰富、独特的民族造型艺术和服饰文化价值;(6)通过对石阡木偶戏的表演方式、身段、场合、习俗等方面的研究,有助于我国木偶艺术的发展;(7)对石阡木偶戏剧目在民间的传播研究,有助于我国当代少数民族社会教育方式的研究;(8)其蕴含的丰富的宗教信仰理念是研究民间宗教构成心理的又一重要路径。

杏鑫平台注册登录_土家人骨子里的酒文化
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千百年来,中国的酿酒文化,在历史的变迁中,许多具有地方特色,反应当地风土人情的各类名酒相继被人们所称赞。 土家族先民巴人早在远古时代就有酿酒的历史。春秋时期,沿河自治县地属巴国。《华阳国志》记载:巴人“质直好义,士风敦厚,有先民之流。故其诗曰:川崖唯平,其稼多黍。旨酒嘉谷,可以养父。野唯阜丘,彼稷多有。嘉谷旨酒,可以养母。”意思就是粮食既丰,酒自多有,人们的生产生活离不开酒。 2005年5月至2007年,省文物考古研究所于彭水电站水淹区沿河自治县境内抢救性发掘新石器时代晚期至商周时期遗址群10余处,清理出大量遗迹和遗物。在遗物中,就发现了古代的烤酒作坊和酒器,从而证实了沿河五千多年来的酒文化历史。 据出土的大量汉代酒文物考证,秦汉时期,就有“以酒成礼”、“以酒祭祀”、“以酒宴乐”等风俗习惯。酒是祭祀的必备品,在土家族人众多的祭祀活动中,酒是必备之物。明嘉靖二年(1523),有一个叫张勖的土家人老人,为了让子孙团结,在钟岭山张氏宗祠举行了一次较大的祭祖议式,所用白酒为一百担,相当于今天的一万斤。土家族还是一个尚武的民族,每次上阵杀敌之前都要喝酒。明代,土家族士兵赴东南沿海抗击倭寇,百姓送行,置酒于道旁,士兵经过酒坛,吸饮一口便可前行。 土家族人有一句谚语说:“汉族贵茶,土家贵酒”“有酒便是宴”“怪酒不怪菜”,饮酒不讲究菜,不分地点,不论人生人熟,席地而坐,围成一圈,端起酒杯就饮。因为土家族人自古喜酒,所以以酒命名的习俗也不少。男娶女嫁叫“喜酒”;新郎家操办“陪十弟兄”;邀约九个未婚小伙子在家相聚举杯赛歌叫“陪郎酒”;新娘家邀约姐妹十人举杯惜别、以哭当歌,叫“姊妹酒”;新娘出嫁第三天则要与新郎一道回娘家斟“回门酒”;结婚典礼时,新郎新娘在红烛高照下喝“交杯酒”;结婚典礼过后,男家要斟“陪高亲客酒”;生小孩要斟“嘎嘎酒”(嘎嘎:即土家人称外祖母为嘎嘎);满月办“满月酒”;满周岁办“抓周酒”;老人寿诞做“寿庆酒”;新屋落成 “进屋酒”;正月花灯元宵酒。二月“过社酒”;三月寒食“祭山酒”;四月牛王生日酒;五月初五端阳酒;七月月半酒;八月中秋“送瓜酒”;九月重阳酒;除夕酒祭祖;逝了老人“丧事酒”等,无不与酒有关。酒作为一种文化,它伴随着土家人从出生到死亡,一生离不开酒。“沥酒”,是沿河传统的古老制酒方法。沿河土家族民间生产的“麻糖水酒”,其饮酒的方式“咂酒”特别,用竹管(即“鹅竿”)吸:“先由一人吸咂,叫开坛,然后彼此轮吸。”据考,咂酒乃土家人吸取了古蜀地的酿酒方法,在农耕中逐渐形成的吮吸习俗。 沿河土家山歌《望牛山歌》就是六十年代土家族老百姓望牛的真实写照,歌中有一衬词“啄杯”,沿河方言里就是“喝一杯酒”的意思,一个“啄”字,形象生动,让人联想到土家汉子喝酒的情形。土家族是一个勇敢、豪放、乐观的民族,酒文化的体现,更加展现了豪放的土家民族个性乐观豁达的民族精神,同时也加速了酿酒业的发展,现如今沿河的酒文化更加丰富多彩。

杏鑫平台注册登录_江口傩戏
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  江口“傩戏”是流传于江口地区的一种民间戏曲形式。江口傩文化主要分两种:一是傩戏,二是傩技。而傩戏在江口傩文化中占有更重要的地位,是江口傩文化的主要表现内容。江口“傩戏”是中国古代文化的发展和延伸,其文化特征深受中原文化和荆楚文化的影响;江口“傩戏”外来文化和地方文化的结合体,具有明显的地域文化特征;江口“傩戏”在传承和发展过程中,融入了道、释、儒等文化元素,具有浓厚的神秘色彩。 江口“傩戏”渊源久远,是荆楚古文化的边缘留存,是远古时代劳动人民与自然作斗争、追求美好自由生活的文化结晶,是我国戏剧发展的“活化石”。

杏鑫测速登录地址_上刀山,下油锅!传承千年的铜仁傩堂戏,震惊世人!
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在德江,我们的先辈们相信,傩戏傩技可以驱邪避恶,可以安身立命,可以渡过命运难关。正是因为有了这种民间信仰,傩戏傩技得以在百家争艳的文化涤荡中,带着泥土的本味,穿过千百年的岁月一路传承而来。 世界傩戏在中国,中国傩戏在贵州,贵州傩戏在德江,铜仁市德江是名副其实的“中国傩戏之乡”。   傩堂戏是融音乐、舞蹈、说唱、法事、武打为一体的综合性表演艺术,舞蹈在其中占有重要地位。   表演形式主要有“傩戏”、“傩技”、“傩舞”、“傩祭”等,其中颇具代表性的有“上刀山”、“下油锅”、“端火盆”等。 杀红铧       “上刀山”又叫“爬刀梯”,这一古老绝技是民间傩师替人祭祀、祈福、驱邪的一种宗教仪式。表演时,在空旷之地竖起十几米高树桩,两侧排满刀口朝上的锋利刀子。经过一系列祭拜仪式后,表演者赤足裸掌,手脚并用,踏在利刃上向上爬到木桩顶端,随后念经、吹牛角,做完法事之后再爬下,脚底的肌肤丝毫无损。 装刀 踩平刀 如果说“上刀山”考验的是巫师的心态和平衡力,那么“下油锅”则更能体现巫师特有的诡秘本领:将一锅油置于火上,待锅中之油沸腾滚动,巫师赤手伸入锅中,捞取事先置于锅中的物体。 装刀山 上刀山 “下油锅”是古代人们在对事情有分歧时举行的一种仪式,比如甲方说乙方做了什么坏事,而乙方说自己没有做,双方就互许咒语,并愿承担某种惩罚,然后约定以下油锅的方式作为判决。巫师作为神灵的化身承担此任,如果能顺利捞出锅中之物,乙方则为清白,反之,咒语就会降临乙方。 下油锅 “端火盆”:先用铁条固定一个灶台,然后取来最坚硬的木柴放入其中,点火之后再将用于取暖的火盆置于其上,待燃烧数十分钟,火盆逐渐由暗变红到最后通红时,巫师在双手没有任何保护的情况下,直接伸入火中取盆,再端着来到一块平地上;平地上,由数千米绳索呈平行线围成单行道,只有唯一的入口和出口,道宽约60厘米,曲折围成数十个来回。巫师端着火盆从入口进入,须沿着绳索固定的通道前行,如火盆不落地,道路不走错,并能完整地从出口走出,整个仪式就达到了目的。 口含红铁 时至今日,德江傩堂戏在民间开展活动十分普遍,傩戏坛(班)遍布全县20个乡镇。 开红山 据不完全统计,现有傩戏坛(班)131坛,掌坛师131人,傩艺师200余人,古老面具1484面,专门从事傩文化研究的有20余人。