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杏鑫娱乐怎么样304724_精美绝伦的侗族服饰之最

  侗族是一个爱美、善于创造美,富有浪漫诗情的民族。有专家指出,侗族的生产生活生存方式就是“诗意的生存”。其中,侗族服饰千姿百态,或款式不同,或装饰部位不同,或图案和工艺不同,或色彩和发型、头帕不同,平时穿着便装,讲求实用,盛装时注重装饰审美,朴素与华贵相得益彰。侗族服饰具有以下之“最”。       最古老的盛装上衣   侗族辛地衣,用于牯藏节或芦笙节,亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式,下为草条式帘裙,饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深色布面上,既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛,历史悠久。   北侗最华丽的服饰   镇远县报京地区的姑娘服饰,头上系一银花环,发髻上,插满放射状的银花,后脑吊一组银花。上衣右衽无领,长及膝上一、二寸,衣领四周镶深色坎肩,衣袖镶深色花缎,胸前系一齐衣长的围腰,围腰配有色彩艳丽,绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只,胸挂大银牌,戴银手镯,穿长裤,衣裤同色同料,裤脚镶有五寸宽的深色花边。脚穿绣花翘尖鞋。   最典型的侗族男子服饰   黎平县黄岗地区的青年服饰,头包花格帕,为蓝、青、白色自织侗布,包法呈左右向上交叉状,包头较大。上衣为紫色闪光的特制侗布,款式独特。上衣无领,开襟从领口正中横向右侧二寸处,又直下至腰部,再向左横至正中,再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种,六对,每对为双排扣。上衣短小贴身,衣袖紧贴手臂,腰系布带,显得紧扎壮实。   银饰最多的盛装   从江县高增地区的妇女着装时用一矛形银簪将造型别致的发型固定。银簪的一端呈圆花形、长约六寸。头上饰满各式银花,有银头子、银弓等,像一顶银花帽似地戴在头上,完全盖住头发,最上端还插有一只长尾的银锦鸡,走动时,头上的银花银锦鸡闪烁争辉,华美玲珑,引人注目。颈戴大小不等的银项圈四只,背配六面体银背砣,胸前挂有两条银丝链和银珠串。紫色闪光的方围腰上,整齐排列圆形的银片,有七十片之多,整块围腰几乎全由银片组成对称的图案,另系银腰篓,两手各戴银镯三四只,全身银饰最重的多达10余公斤。   穿裙最短的服饰   黎平县水口地区的姑娘服饰,穿短裙,青色,裙短至大腿中部,围腰略长于短裙。膝下裹青布绑腿,外系浅蓝色布带,挽结于膝下小腿外侧,脚穿青布鞋。   最重的银手镯

在侗族中,为加强村与村之间的团结,便于接待友邻村寨的集体交往中相互访问的团众,主持斗牛、赛芦笙会,对付外敌侵犯以及防匪防盗等,各村寨之间便有了“款”的社会组织形式。 “款”是侗族的社会联盟组织,具有古代军事民主时期的联盟性质。后来,就发展成为保卫村寨、防匪防盗和组织社会娱乐的村寨联盟。这些“款”中,大的包含数十至数百的村落,小的由几个或十几个村落组成。在款组织中,各成员村落有自己的首领,称为寨老。款组织的首领,称为款首。组织内无常设机构。 款首、寨老虽是村落事务的组织者和领导者,但并无特权,也没有报酬。款与成员村落没有隶属关系。款有固定的活动中心——款坪,是合款宰牲盟誓的地方。在款组织慢慢消失后,款坪多演变为斗牛坪。各村寨设款脚,负责通讯联络和管理鼓楼(如生火、打扫卫生等)。 款在战事频繁时是侗族的地方性武装组织,由不脱产的领袖——款首担任指挥者,并订款约作为共同遵守的军事法规。款兵为每户的青壮年,有事打仗,无事农耕。当款组织得到外来武装侵袭的消息后,款首一面派人上鼓楼击鼓传本寨青壮年全副武装集结于鼓楼坪前待命;一面派出若干人带着火纸、飞牌信件,分别给各寨送信,传递抗击来敌的命令,各寨的款首、头人则派人支援。 在作战前,款首念诵有关战事的条款,对退缩不前者,“勾生吃熟”者均有程度不一的处罚,以使大家齐心协力,团结一致,驱逐来敌。 在众人出征后,主祭的款首身着古装,手举宝剑,口中念祷,一动不动地肃立拜祭,直到战斗结束,款众得胜回归后,主祭师方离开祭坛。

杏鑫平台首页_贵州省不同地方的苗族头饰特点

苗族服饰的丰富多样既表现在款式繁多的上装,也表现在风格各异的下装和千姿百态的头饰。 黔东南苗族因衣尚黑,历史上曾被称之为“黑苗”。其上衣款式主要有右衽大襟和胸前交叉两大类。 雷山、凯里、台江三县市交界地区上衣为大袖开领胸前交叉的花衣。衣服由数十块不同花纹、不同样式的刺绣图案精缀而成,沿托肩处横镶长方形图案,衣边镶宽约寸许花边,缀满各式银片、银泡和银铃。 凯里市的舟溪、青曼,麻江县的铜鼓、白午及丹寨县南皋一带,女上装为内穿翻领对襟中长衫,外穿大领对襟外套,袖口镶挑花刺绣花纹,银链吊绣花围腰,手套挑花长护腕。 雷山、凯里、台江、丹寨、榕江五县交界的高坡黑苗,上身穿齐腰紧身青布左衽或对襟衣。三穗县寨头和巴冶一带,妇女上装为浅蓝色右衽大襟中长衣。 黄平、施秉以及凯里市炉山等地女性上装为大领,衽边、肩部、袖口和后背均绣有精致花纹。 榕江县八开、高文一带女上装为无纽袈裟式中长衣,内束胸兜,用围腰束衣,衣服沿边镶挑花边。 贞丰、安龙、兴仁、关领等地的苗族系清代从黄平迁来,其上装仍为大翻领右衽衣,衽边、肩部、衣袖及背部都绣有花纹,图案以蓝色(黄平则为红色)为主,素雅大方。

据说,原来回回随蒙古人东迁时,不是一下子就来的,而是前后陆续来的。一些走在前面的回回住在沿途有人家的地方,他们惦记后来的人,给后面的人准备吃喝,又怕后面的人不知道哪一家是回回,就把汤瓶壶放在窗台上,后面的人一看就知道。 后来汤瓶放下一个,被人偷走一个。他们就想了一个办法,在木板上画一个汤瓶,并写上阿拉伯字,后面的人一看就明白。久而久之,大家都认为这个办法好。卖东西,开饭馆,为了表示自己是回民,就在门牌上画把汤瓶。在店里也准备一些汤瓶,凡是前来吃饭喝茶的人,饭前先用汤瓶洗手。 回民在房前屋檐下挂两条蓝色布条意义是这样的:伊斯兰教喜欢绿色和蓝色,因为蓝色表示真诚,回民用篮色布条主要是表示清真,所以连饭馆的门帘也是蓝色的。 另外,回民挂“二道”布条,据说也是有来历的。相传在唐朝回纥兵平叛英勇出色,屡立新功,唐王就让回纥人留居内地镇戌,但考虑到回叵l的安全,皇帝和娘娘下了两道御旨悬挂在回回家门前,这两条布条就代表两道御旨,表示回民之家不可侵犯。 据现在一些开饭馆的回族老人讲,他们挂这布条的意思是,这些是回回饭馆,要尊重回回的风俗习惯,不能在此喝酒等。 回族店铺的字号、匾牌以及蓝布条子等,是回族经商民俗的独特标志,世代传承不衰。

杏鑫登录网站_苗族农事节日与祭祀活动

苗族的农事节日,与苗族民间的“活路头”有很大联系。每年的各项重要农事活动都要从特定人家开始,这个特定人家的主人即“活路头”。担任“活路头”的惟一标准就是建村立寨的第一户,即迁到该社区的第一家。 苗族习俗认为,“活路头”一家最先到此居住,对当地的风土气候最了解。他家先做农活,稻禾不烂蔸,不涝死,不空壳,庄稼才有收获。这个规矩谁也不能破坏,否则将对当年的歉收负责,向全村寨赔礼道歉。“活路头”起头做的农活,一般有浸种、开秧门、种棉、做染缸、纺纱织布、吃新米等。有些地区为强调“活路头”的权威,在习惯法中有明确规定,违者受罚。由于“活路头”对农事安排有人为因素,故对农事节日有一定影响。 苗族的农事节日,按先后次序主要有: 开秧门。即在插秧之前要行开秧门仪式,各地时间不一,有“活路头”的村寨,在开始插秧那天,“活路头”要带上供品,其中有雄鸡一只,香纸一帖,米酒、糯米饭若干,五根茅草和一根六七尺长去了皮有五个权枝的泡木树,于天刚麻麻亮时去到田里(路上不准人看见,否则被认为不吉利),先把泡木树和茅草插在田中,再用供品敬供,之后扯秧插上三五窝即可回家,其他人才能跟着插秧。没有“活路头”的地方,各家自己开秧门,由一长者走到田间,先插一束芭茅草,然后围芭茅草插九蔸秧,其他人才跟着插。这主要是祝插秧顺利和新谷丰收。 种棉节清明过后不久,都柳江沿岸苗族几户人家一起带上腊肉、香肠和五彩糯米饭,挖松一块土质肥沃、向阳的土地以备种棉花。四月初的“卯”日或“辰”日,各家邀请家族亲友,挑着用肥料拌好的棉种,带着丰盛的酒肉饭菜及饮具,前往种棉地点。点种之前,请一位长者手抱大红公鸡,领着一对披红挂彩的童男童女“花神”,登上用蛋壳、布条、彩纸装饰的“神坛”中央,摆上美酒、五彩糯米饭祭献“花神”。祭毕,“花神”先点种三窝后,众人才开始播种。播种完毕,每个人用手捧水洒在棉地上,以示灌溉。然后大家就地用餐。席间,老人们高唱《种棉歌》、《四季歌》等,祈求“花神”保佑丰收。 杀鱼节。这个节日最初是在播种插秧需水时,在河边祈龙王降雨的求雨节,后来演变为杀鱼节。节日日期各地不一,一般在农历三至六月,看化香树生长情况而定。 敬秧节。一般在农历五月插完秧后的“卯”日举行。这天,先到田里取三棵嫩秧心回家,与糯米饭一道蒸熟,然后与肉、酒一起摆在火炕边,焚香、纸而祭,主要是庆祝插秧胜利完成和预祝秋天丰收。 敬新谷。没有统一的日期,看水稻成熟的情况而定,一般在农历七月的“丑”日进行。节日那天,各户长者都要从稻田里摘来几穗新谷,拿回家去壳后,放到饭甑里与米一起蒸熟,然后拿来与粽子一起祭祖,表示稻谷的收成是“足花”。传说古时谷种是狗经过千辛万苦、竭尽全力,终于保住了粘在尾巴上的谷粒,把稻种献给主人。主人将几粒谷种播到田里,才长出狗尾似的谷穗。以后当人们看到一年一熟的谷子,想起要进口的新米饭,就想到了狗为人类立过的大功。想到辛劳种田得到丰收的祖先,由此而敬谷,这是一个庆祝新谷成熟,即将开镰的节日。

杏鑫测速登陆_苗族银饰的特点及传统加工方法

各民族银饰基本上是本民族工匠自己制作生产,做工精细,造型精美。其中,苗族银饰无论从品种数量、造型风格,还是制作工艺上,在中国民族服饰中都十分突出。 黔东南地区苗族银饰样式最多,如其中的一种样式——革一式,头部有簪子、银角、银冠、耳柱、耳环,胸部颈部有麻花项圈两只、戒子项圈一只、压丝项圈(戈泡)一只、扁平雕龙坠银铃围坡(勋泡)一只、银链一条、雕花压领一个、衣饰银片六十片,手部银饰有六方手镯、扭丝手镯、竹节手镯、扁手镯、四方戒指、空心雕花手镯、马鞍戒指等。苗装银饰不仅体现苗族的审美观念,还体现佩带者的富有身价。 银饰的制作。贵州各民族中均有银饰,只不过各民族银饰的花样和品种多少不同。其中以苗、侗等民族银饰最为丰富多彩。 贵州少数民族银饰的历史悠久。最早记载有关少数民族银饰的汉文典籍是明代翟九思的《万历武攻录》,其中有“苗女喜戴银圈”的记载。明代的《贵州通志》、《贵州图经新志》等文献也有类似记载。但贵州少数民族银饰的起源绝不是从明代才开始的。贵州苗、布依等民族的古歌及宗教经典中,都可看到有关使用金银的记载,如苗族古歌中就有“运金运银”的记述。各民族中大量有关银饰来历的传说,也充分说明了贵州少数民族银饰历史悠久。 对银饰的加工铸造,各民族都有自己的专门工匠,有的地区一个村子有若干银匠,甚至整个村子里的人都会这种工艺。如黔东南苗族侗族自治州雷山县大沟乡的马高、麻料和控拜三个村,家家户户都有能工巧匠,连妇女都会制作,被称为“银匠村”。每个民族的银匠主要是根据本民族传统银饰的特点和本民族的审美观来制作各种本民族需要的银饰。加工银饰使用的工具主要有风箱、炼炉、酒精灯以及各种锤、钻子以及各种各样的花纹模型等。各民族加工的工艺大同小异。 苗族银匠的加工工艺是,先将白银高温熔炼,用模型压成雏形或锤打成薄片,或拉成粗细不同的银丝,或加工成银珠,再用手工钻出各种精美的纹样或编织成各种形状的银饰,涂上硼酸水,再加温烧红,通过用紫铜锅煮沸的明矾水浸一至二遍,用清水洗净,最后用铜刷刷光,即成闪光熠熠的银饰品。布依族银匠加工时,先将银锭溶化成液体,然后根据需要倒人相应的花纹模型中,冷却后取出,再用小锤子等工具修整,即成为所需的银饰。 过去,各民族的银饰加工都是个体手工业,全是以家庭作坊的方式进行。中华人民共和国成立后,各级政府贯彻落实党的民族政策,不仅供应给各民族银质原料,还把各地著名工匠组织起来,成立国营或集体性质的银饰加工厂,从事各民族银饰的加工制作,生产规模扩大,生产工艺也更先进,品种更加丰富,大大满足了各民族人民的需要。与此同时,各民族中仍有一些个体从业者也在继续从事银饰加工制作。

杏鑫主管304724_满族刺绣文化的特点

满族刺绣品中,比较有代表性的是枕头顶、幔帐和对子荷包。枕头顶是满族方形枕头两端镶的装饰品:它多用红、蓝、黄、白等满族八旗的颜色为基调,构图别致,色彩艳丽和谐。 过去满族少女,不论家贫家富,从十三四岁起就要在家里描花样,绣枕头顶、袖头、鞋帮、兜兜等出嫁用品。闺中姐妹还不时切磋技艺,每有新花样问世总要拿出共赏共愉。一旦作为妆奁,便用红色线绳连起,一排排展示在洞房之中,倘能招致人们交口称赞,则是新娘的莫大欢欣。新婚的第二天,新娘要按照满族习俗,把这些绣好的枕头顶,根据枕头图案、诗句的内容,缝在长方形蓝色枕头套上,双手捧着一一送给家中的长辈。 幔帐是满族著名的民间刺绣工艺品。满族随着历史的变迁,逐步定居以后,伴随家庭“万字炕”的习俗而逐渐产生了幔帐刺绣艺术。幔帐就是炕上挂的帐子。制作幔帐的材料多为红、白、蓝各色土布。上端的幔轴穗用白缎子或白漂布做成。幔帐上绣有“凤穿牡丹”、“喜鹊登梅”等民间喜闻乐见的图案,以及“福禄寿喜”等吉祥文字,内容华贵,色彩鲜艳。 对子荷包是满族青年男女相爱后,女方赠给男方的定情信物,形似心字,下缀葫芦蔓,两半合在一起即为一个荷包。在两面凸起处绣有表示爱情的花鸟、龙凤吉祥图案。当男女确定爱情关系后,姑娘把对子荷包留下一半,赠送给男方一半,作为爱情忠贞、成双成对的凭证。

杏鑫内部304724_蒙古族的风俗习惯及其转变

蒙古族是一个传统文化源远流长而又富于传奇色彩的民族。在今天内蒙古大兴安岭西部有一片美丽平坦的草原,那里就是蒙古族的摇篮——呼伦贝尔草原。1206年,成吉思汗统一了蒙古各部落,建立了统一的蒙古汗国,从此,蒙古民族共同体形成,蒙古族的风俗习惯也逐步形成。 蒙古族的饮食特点主要体现在蒙古族人喜食白食和红食。白食蒙古语叫“查干依德根”,指奶制品;红食叫“乌兰依德根”,指肉食品。这种饮食习惯俗语称“饥则食膻肉,渴则饮酪浆”。 蒙古族的服饰风俗很有特点,也很讲究。为了便于马背上放牧狩猎,自古就形成了牧猎生活所需要的服饰习惯。清代以来,随着满蒙交融,蒙古族在服饰上较多受到满族影响。清入关后,蒙古官服承袭满制,按等级着顶带袍靴,民间服饰风俗亦仿满制,即现今的蒙古袍。 蒙古族人新婚嫁娶礼仪最为热烈浓重。从历史发展来看,蒙古人经历了原始群婚、对偶婚、一夫一妻制等发展阶段。到13世纪,蒙古族人的婚姻已有一套民间认可的规章程序,如相亲、求婚、许婚、下聘婚、许婚宴、迎亲、送嫁、拜见翁姑礼仪等都已具雏形。清代以来,蒙古族人的婚姻礼仪更加丰富了。 蒙古族的葬俗受喇嘛教影响很深,多具有宗教迷信色彩。随着社会经济的发展,蒙古族的葬俗风俗也越来越简单,天葬、火葬、水葬和石葬等十分罕见了,代之而起的是火化和土葬风俗,礼仪节俭。葬礼结束后,死者家人摆殓席,相当于汉族的白“喜事”。城市中基本与汉族的现代葬法相同,火化之后,开追悼会,缅怀死者,寄托哀思。 蒙古族还有一个传统的盛大节日,称“那达慕”,是集祭祀、竞技、娱乐、祝福于一体的民族体育、娱乐活动。一般在夏末秋初举行,竞技比赛包括摔跤、赛马、射箭等项目。传统的那达慕通常还要举行大规模的祭祀,喇嘛们焚香点灯,诵经念佛,祈祷神灵保佑。夜晚,蒙民围着篝火,翩翩起舞,放声歌唱。这种热闹的情景,往往通宵达旦。

对许多民族来说,乌鸦的形象和口碑都不太好。但对满族人来说,乌鸦则是必须尊敬的神鸟,因为乌鸦有恩于满族人。满族人在院子里立索伦杆参拜,祭祀时也要祭乌鸦。并在索伦杆顶端安放了一个方形斗。富贵人家是用银做的,普通人家是用锡做的,也有用木板做成的。内装切碎的猪肠、心、肝、肺和五谷杂粮,是喂乌鸦吃的,以表不忘乌鸦救罕王之恩。乌鸦是怎样救老罕王的呢? 当年老罕王努尔哈赤被明将李成梁追杀,骑的大青马累死了,无奈之下,他钻进了芦苇荡。李成梁率兵搜索不到,便顺风点燃了芦苇。火借风势,风助火威,眨眼间满天大火燃烧起来。由于疲劳过度,加上烟熏火燎,老罕王昏死了过去。 大火烧了几个时辰,芦苇荡已经快烧到了尽头,眼看老罕王就会被发现。这时不知从哪里飞来一群乌鸦,铺天盖地,在老罕王躺的地方盘旋,并呱呱地直叫。有兵士对李成梁说: “我听说乌鸦从来不对着活人叫,只有发现尸体才飞来叫唤,看来小罕子(老罕王)已经被大火烧死了,我们收兵吧。”李成梁心想,这么大的火,烧不死他也把他熏死了。于是下令收兵回府。 李成梁走后很长时间,老罕王才苏醒过来。看到罕王醒来,乌鸦才渐渐地飞走了。老罕王明白了这里发生的一切,他发誓要封乌鸦为神。 后来,老罕王登基,封乌鸦为神鸟,接受祭祀,并下令不允许吃乌鸦之肉。同时在索伦杆子上放个锡斗,装上肉、粮食等给乌鸦,感谢它的救命之恩。

古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。阿拉伯语称“尔德•古尔邦”。“尔德”的意思是“节日”,“古尔邦”的意思是“牺牲”、“献身”,汉语意译为“宰牲节”。新疆穆斯林谓之“古尔邦节”。 在宗教节日中,哈萨克族更重视“古尔邦节”,视之为“大年”。节前,哈萨克人要置备多种节日食品,如“包吾尔萨克”(一种油炸果子)、馓子、奶疙瘩、方块糖、水果糖等。 节日当天,城市里的成年男子于清晨沐浴洁身后,就去清真寺做礼拜;牧区一般由当地的毛拉指定一个山坡,统领牧民集体举行隆重的节日礼拜活动。然后,各家各户宰杀牛羊,以便待客或馈赠之用。宰羊时要信守传统习俗,不绑羊腿。据说,这只羊是上天堂时乘骑的牲畜,绑了腿就走不成路,上不了天堂。羊肉要切成大块放在锅里煮熟,做成鲜香可口的手抓羊肉,捞在大盘里,与其他食品一齐摆放在餐桌上,请客人们享用。 节日期间,哈萨克男女老幼都会去亲朋好友家拜年,诚挚地祝福节日,并享用古尔邦节的各种美食佳肴。哈萨克人民在古尔邦节期间还进行叼羊、姑娘追、摔跤等传统娱乐活动。 伊斯兰教历规定,每年12月10日为节庆日。但因公历与伊斯兰教历有10天或11天的误差,故每年的古尔邦节同肉孜节一样日期不固定。