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侗族的婚恋习俗和歌唱始终交织在一起。“行歌坐月”是最普遍的一种婚恋形式。 侗寨男女青年谈情说爱的场所称“月堂”。住房较宽敞的人家,有让未婚少女住的仓楼,即名之为“月堂”,相当汉族少女的闺房。无条件为女儿提供仓楼当“月堂”的,在女孩长大进入婚恋年龄时,也是让出有火塘的大厅或住室的厅廊做“月堂”,让姑娘接待来访的恋人。 每逢月明之夜,找上门谈情的小伙子便唱着《走寨歌》、《敲门歌》,用多情的歌声逗引姑娘。侗族姑娘们往往很矜持,要让小伙多次唱歌并细心品味情歌的内容之后,才抽开门闩让小伙子进入“月堂”。小伙子踏进“月堂”,要唱《讨凳歌》和《讨水歌》。姑娘听完这些歌之后,才给小伙子让坐和给茶喝。接着才是男女双方对唱。在那充满温馨情意的月夜,对唱的恋人充分施展歌才,唱得情投意合时,女方用油茶代替普通水款待男方,小伙子也可献上带来的红糖让姑娘煮糖粥共喝夜宵。在月堂唱歌谈情时,可关门但不可上闩。这种婚恋仪式,侗寨统称“行歌坐月”,也有称为“坐仓楼”、“坐后生”、“坐妹”、“坐夜”、“夜集”的。第一次“坐夜”,如果男女双方已有情意,就可相约下次“行歌坐月”的时辰。经过多次的行歌坐月,双方经过多方面互相考察,情深意合者便互相交换信物,并由小伙子回家禀告父母托媒求亲。姑娘家以有更多的小伙找上门来行歌坐月为荣。 另有一种叫“送笆篓”的相恋习俗,是在一年一度的“三月初三”进行的。农历三月初三这一天大清早,侗族姑娘穿上节日盛装,手提笆篓来到自家菜地里,把葱、蒜连根拔出后在水塘里洗干净再放入笆篓里,提着笆篓站在树下或井边等候心上人。小伙子也盛装在这一天到大树下或水井旁相亲,看中了那位姑娘,就和姑娘对唱 《讨篮歌》。歌词有一定的格式,往往是姑娘见小伙走过来,并认为顺眼者或早已有过一定的交情的,便开口先唱: 三月洗菜来探心, 探探谁是有心人, 有心讨妹一篮菜, 妹的名声高几分。 小伙子看上了姑娘时便这么对唱着: 三月三 妹的葱蒜用篮装, 接妹蓝子结了伴, 世人结伴想成双。 那些由姑娘精心洗净的葱蒜象征着爱情的纯真、洁白和坚贞。也有在三月初三的大清早,姑娘到河里捞鱼虾,并把捞到的鱼虾装到笆篓里站在河边等候恋人的。对姑娘笆篓装的是鱼虾而不是葱蒜的,双方对歌则是另一种歌词:小伙子唱道: 喜鹊田中叫喳喳, 妹脱鞋袜捞鱼虾, 妹捞虾,哥来拿,

杏鑫娱乐怎么样304724_水族三宝是哪三宝?有着什么特色?

水族是我国众多少数民族中的一个,最凸显水族文化特色的就是水族三宝了。古老朴实的水族是中国少数民族的瑰宝,水族不仅历史非常悠久,而且还有着自己民族的浓烈特色,无论是文学,传统节日,还是刺绣都堪称世界绝无仅有。那么水族的三宝是什么呢?现在小编就带着大家一起来了解下吧。 全国唯一的三都水族自治县具有独特的民族文化和民族风情,水族自称“虽”,在中华民族大家庭中,水族是为数不多的既有民族语言,又有民族文字的少数民族之一。古朴、典雅、浑厚的水书是水族的一种古老文字,水语称为“泐虽”,汉译为水书或水文。 现存的水书中仍和汉字早期的甲骨文一样,以象形字、形声字、会意字居多,水书作为水族一部古老的文化典籍,它不仅有坚强的生命力,还具有神秘感。堪称一种独特的弥足珍贵的文化瑰宝。 水书 水书直接或间接地记录了水族先民和至今水族人民在日常生活中仍被广泛应用于天文历法、生产、防卫、营造、婚丧、生育、祭祀、出行等等,也要依照水书的规定择吉避凶。 端节 水族有自已的历法,每农历九月初一为岁首、八月为岁尾。他们有独特的民族风情和节日,端节——世界上最长的节日。相当于汉族同胞的春节。每逢农历8月的第一个“亥”日开始至10月的“亥”日结束,从头至尾长达49天,可以说是世界上最长的节日。 临近端节,水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆,到大年除节夕,家家户户打扫卫生,浆洗衣被,杀猪宰鸭,磨豆腐,开塘捉鱼等,一片繁忙,好不热闹。除夕之夜,各家各户除了忌荤吃素,还要进行庄重神秘的祭祖仪式。

壮族先民有凿齿的风俗,宋代乐史《太平寰宇记)记载:贵州(今贵港市)“有俚人,皆为乌浒……女既嫁,便缺去前齿”。钦州“又有僚子,巢居海曲,每岁一移,椎髻凿齿”。俚人、乌浒、僚子皆壮族先民。 宋代以后,凿齿习俗逐渐转化为镶牙、包牙、饰齿新习俗。20世纪50年代,左江、右江流域妇女出门走亲戚,牙齿上包金银箔,回家后取出。桂西北田林县、百色市妇女用甘果汁涂牙成黑齿。 西林县妇女用野梨树桠间的寄生胶虫拌绿矾舂溶,贴在竹壳片内,夜间用来包牙齿,连包二三夜,染成红齿,村寨公认最美的姑娘,方能将白牙染红。 清代桂西马山、都安、大化县未婚姑娘挂银圈,耳戴灯笼坠,拇指戴银戒指,称为“桶箍”。桂西北之西林县妇女发髻插银钗,颈戴银圈。桂西南左江流域妇女戴银镯,多者达三四副。桂东贺州男子颈戴银圈,女子头戴银簪。 边远山区较沿河平原地区更重视银饰。在歌圩或婚宴上,男青年抢走所钟情的姑娘的手镯或戒指,姑娘如也有意于小伙子,便半推半就;如无意,则必定抢回来。 西林县妇女则用两粒大薏米作耳环,薏米串作镯头和项链。

那坡壮族是我国少数民族——壮族的一支,又被称为“黑衣壮族”,是非常具有传奇色彩的一个民族,至今保留着充满壮族特色的民歌,被称为“广西民族音乐富矿”和壮族民歌的“活化石”。 那坡壮族民歌,就形式分,有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体,每诗只咏一事,有时长达 300多行。长篇叙事诗比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事,而是以封建领主的兼并战乱作为背景,通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组,相互问答,拆开来是独立的抒情诗,连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。 那坡壮族民歌的特点可以概括为丰富多彩,古朴精致,其分类是按照声调来分,根据声调的不同可以分为“虽敏”“论”“哎的呀”“春牛调”“请仙歌”和“盘锐”这六种,名字的发音貌似与壮族自己的语言——壮语有关,但是这需要进一步的研究来证明。代表性曲目有《虽待客》《论造》《酒歌》《盘歌》《祭祖歌》等。 我国少数民族大部分都能歌善舞,民歌在那坡壮族的生活中不仅扮演着娱乐的角色,还具有交际、教育、宣传等生活意义,那坡壮族人民在长期历史发展演变过程中不断对民歌进行推陈出新,但是基本内容和形式保持不变,使民歌保持着与民俗良好依存共同进步和原生性强等特征。那坡壮族民歌是壮族人民宝贵的文化遗产,也是具有历史、艺术、学术价值的艺术形式,应当受到传承和发扬。

杏鑫测速登陆_瑶族“盘王节”是怎样的一个节日

在瑶族众多的传统节日中,最为隆重的是每年农历十月十六日的盘王节了。盘王节又被称作“还盘王愿”“做盘王”“祭盘瓠”等。瑶族人民信奉“盘王”,将盘瓠看作瑶族的开山始祖,所以盘王节成为瑶族的重大节日,迄今为止已经有1700多年的历史。 传统的盘王节这一天,要举办古朴庄重的公祭盘王大典仪式,瑶族的男女老少穿上民族服装汇聚在一起,用吟唱、祭酒、舞蹈、上香等形式来祭祀盘王先祖,追溯历史。节日期间,瑶族的各个山寨都是鼓乐齐鸣,歌声阵阵,演唱以《盘王歌》为主的乐神歌,跳双人或者四人对舞的长鼓群舞。 有关盘王节的传说很多,还有一种是这样说的:古时高王来侵,平王出榜招贤,谁能斩下高王首级来献,就把公主嫁给他。这话被龙犬盘瓠听到了,盘瓠摘下金榜,渡海来到高王身边。盘瓠假装殷勤,受到高王的宠信。 一天,盘瓠趁高王醉酒,咬下高王的头献给平王,立下了汗马功劳,因而娶了三公主为妻。后来,盘瓠想变成人,便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜,公主照办。已蒸了六天六夜,公主耽心蒸死了丈夫,偷偷揭开盖子看,盘瓠果真变成了人,只因不足七天七夜,故头上和小腿上还有许多毛未脱落,后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后,平王派他到会稽山为王,号称盘王。盘王和三公主婚后生下六男六女,平王各赐一姓,成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王,但仍过着俭朴的生活,教子女劳动狩猎,艰苦营生。 现在,瑶族盘王节已被列入国家级非物质文化遗产名录,因为其独特的文化风俗,引来世界各地的游客观光参与。现今,“盘王节”已逐步发展为庆祝丰收的联谊会,青年男女借此机会以歌道情,寻觅佳偶。 “盘王节”可以一家一户地进行,也可以联户或者同宗同族人集聚进行。不管以哪种形式,都要杀牲祭祀,设宴款待亲友。节日时间延长为三天两夜,也有的长达七天七夜。先敬奉盘王,祭祀开始鸣火枪三响,接着鞭炮齐鸣,长辈在神像前供奉猪头、鸡肉、糯米粑、酒等祭品,人们面对神像,低头默祷,表示敬仰怀念。祭毕,众人唱盘王歌,跳盘王舞,通宵达旦庆祝节日。 当然,瑶族人民还有很多传统节日,具体可参阅瑶族的传统节日主要有哪些

杏鑫注册网站_船型屋图片欣赏,你了解海南黎族船型屋吗?

黎族是我国海南地区的少数民族之一。在海南黎族居住区,船型房屋最具特点,这是黎族同胞特有的居住形式。你了解海南黎族船型屋吗?下面我们聊聊这个海南地区独特的人文地理景观。 自古以来,黎族人主要是同姓聚居,黎族村寨大都建在依山傍水的山坡上,根据自然地理、气候条件、建筑材料等,因地制宜地创造了独具特色的茅草屋,其中以船形屋最具代表性。 相传,3000年前的殷周时期,黎族祖先乘木船漂洋过海,克服了种种险阻,来到了美丽富饶的海南岛,并决定在此定居,于是木船就成了他们避风挡雨的屋舍。后代为了纪念祖先并崇拜祖先,木船形的草屋便代代相传,而且取名叫“船形屋”。 黎家茅草屋的搭建较为原始,用竹木捆扎的方式,先搭出屋的框架,然后把选好的稻草根放在水里泡3天,等到腐烂以后与有黏度的红土掺和在一起,捞出来糊在搭好的竹架上。“墙”修好后,就开始搭建屋顶,屋顶的主要用料是茅草和竹条。传统的船形屋高3-4米,宽两米左右,以竹木为架,茅草为屋顶,地下铺以木板或竹子,可以防潮防火。 随着汉族迁徙海南和生产力的提高,黎族的船形屋逐渐发生了变化,由高架变为低架,屋盖斜伸到地。文献记载:“黎人住民,一栋两檐。邻汉人处,则于檐下开门,且编木为墙,涂以泥,如船篷。”随后屋盖起了变化,采用人字顶,茅屋升高。因为海南天气热,人们都喜户外活动,所以在房屋前后爱建廊子。它既是副业生产场所,又可作为晚间乘凉的地方。 海南的苗族民居有时也采用船型屋,当地苗人喜欢圆拱造型,因其利于抵抗台风,拆建也比较方便。因为具备这些优点,船型屋才得以世代流传至今。

杏鑫咨询304724_哈尼族人的父子连名制

哈尼人的父子连名谱系,最长的延续了70代之久,时间跨度在2000年左右,民族学、人类学、历史学的专家们可以从中研究哈尼人社会变迁的完整过程。 哈尼族的父子连名方法,是用父亲名字的尾字与子女名字的首字相连接,把同父系的家族成员的名字顺理成章地一代接一代串接,形成父子连名制,如展围、围姐、姐耶、耶觉、觉帮。 从背诵谱系中可以看出,哈尼族的谱系是由成千上万支家庭谱系相互连接的整体构成的。在父子连名的胞族谱系血缘集团链中,先辈名字,在谱系中既是个体成员,又是后辈的姓氏,所有哈尼族都通过逐个追踪父系家族成员名字,最终找到共同祖先,同时准确无误的推断谱系成员分支的位数和谱系成员间的血缘关系及相隔的代数。 在长达几十代的连名中,也有断裂的现象,哈尼语称之为“执错”。“执”是谱系,“错”是跳跃。产生跳跃的原因: 一是哈尼人没有文字,家谱全靠口头相传,难免发生混乱、错误; 二是为了防止外人冒充家族成员而故意改名; 三是对非正常死亡者,不列人谱系,这也导致连名的空当。 哈尼男子一般都能熟练背诵本家族的谱系。某次,一缅甸边民来我境内赶集,不慎摔折了腿,只得来到勐海县一个哈尼族村寨投宿,并称自己也是哈尼人。村民询问他的家世,根据缅甸边民熟练背出的家谱,确认他是黄宣东谱系中第37代“者伟”的后裔,立即给予热情接待,为他治伤,直至康复。 回国时,同胞相泣而别,互道“阿卡车卡奇卡”(意为“哈尼都是一家人”)。 高山族的阿眉斯族群里,盛行母子连名。母子连名的形式是,一个人的名字包括两部分,一是本名,一是母名。本名在前,母名在后。例如:芭奈•利欣。芭奈(稻子)是本名,利欣(收割祭)是母名。其连名有广义和狭义之分。广义的是女连母名,子也连母名,不管是否有继承权;狭义的是专限于有继承权的女儿继承母名。阿眉斯属母权社会,母女连名的形式,正是这种社会关系的直接表征。

杏鑫测试路线_满族人姓氏的来源与变迁

满族称“姓”为“哈拉”。“哈拉”都是多音节的,如爱新觉罗、瓜尔佳、舒穆禄、纳兰、董鄂、伊尔根觉罗等。 不过,在习惯上,这些“哈拉”并不与名字一道在日常交往中使用。一般情况下,满族人相互之间只称名而不称姓。这种习俗历史非常久远,在满族的前身女真、勿吉、挹娄、肃慎时代就是如此。 《金史》中虽有不少姓、名连缀的记载,但那是修撰者所为,并非史实。“哈拉”的来源不一,或以地名、部落名为姓;或以动、植物等图腾名为姓;清中后期,受汉文化影响,又有以先辈名的第一音节为姓的。 “名”在满语里称作“格布”。依照习惯,长辈之名不可直呼。人们相互交往时,为表敬意,常在对方格布的第一音节后加上相应的称谓,如清光绪年间的礼部尚书怀塔布,人称怀尚书,这就十分类似今天常见的“张先生”、“王女士”的称呼。不过要记住,张先生之“张”是姓,而怀尚书之“怀”却是名的第一音节。 进入近、现代以后,满族的姓名加速与汉族同化,特别是原来不常用的、多音节的姓,大都演变成常用的、单音节的汉字姓。演变的方式,或是谐音,如“瓜尔佳”改姓“关”,“舒穆禄”改姓“舒”,“奇德哩”改姓“祁”;或是译意,如“阿克占”改姓“雷”,“巴颜”改姓“富”,“倭赫”改姓“石”,等等。这便是现在我们很难通过姓氏来辨认满族的原因。

杏鑫平台登录_云南白族同胞喜饮三道茶

在美丽的苍山脚下,恬静的洱海之滨,世世代代聚居着能歌善舞的白族同胞。每逢喜庆佳节,或亲朋好友登门拜访,白族人都要以一苦、二甜、三回味的“三道茶”来款待客人。 三道茶据说最初用于长辈对晚辈前来求艺学商时举行的一种仪式,寓意要想学得真本事,首先要吃得起苦,只有经过艰苦的磨练,才能享受到生活的甘甜,而且只有尝尽了人间甜酸苦辣,才能领悟到人生的真谛。久而久之,这种饮茶方式成为白族同胸待客的礼仪。 每当来客坐定时,主人就把一只质地粗糙的砂罐架在文火之上慢慢烘烤,待整个罐体发烫时,取一小把茶叶投入罐内,再把罐子置于文火之上并不停地转动烘烤,使茶叶在罐内不停地翻滚,均匀受热。等罐内茶叶色泽变黄并散发出焦香时,随即向罐内注入沸水,此时只见热气升腾,茶叶在沸水中上下翻滚,茶汁迅速浸出。接着主人就把滚烫的浓茶一一注入待客的茶杯中。 头道茶虽香气扑鼻,但滋味苦涩,主人、一般只给客人喝一小杯。喝第二道茶时,主人会在客人杯中放入红糖和牛奶制成的乳汁,然后用茶水冲泡,二道茶滋味甘甜。 第三道茶用蜂蜜冲泡,杯中同时添放核桃仁、姜丝、花椒等多种配料。客人饮第三道茶时,要先微微摇动茶杯,使配料和茶汤充分调和,第三道茶麻辣苦甜,多味相混,品饮时令人回味无穷。喝了白族三道茶,口感特别舒适,这正是三道茶的魅力所在。 近年来,随着人们生活水平的提高,以及茶文化的普及,三道茶的配料更为丰富,喝茶的寓意也有所不同,但是一苦二甜三回味的风格依然如故。

贵州境内的各民族,由于长期错居杂处,民俗文化互相影响。在元代和明代初期,散居于土司辖区的汉人,大量吸收少数民族文化,而明代中期及清代初期,居住于流官统治区的城镇和交通沿线的部分少数民族则逐渐汉化。在语言文字方面,很多人都通汉语,即除了能用本民族语言进行交际以外,还能听懂甚至能说邻近民族的语言,不过汉语已成为各地各民族通用的语言,只有部分山区少数民族不通汉语。 贵州省省会贵阳市位于省境中部,是全省政治、经济、文化中心以及交通枢纽。贵阳素以山川秀丽、气候宜人著称,并有绚丽多彩的民族风情和众多的名胜古迹。其中有贵州佛教第一丛林黔灵山弘福寺,有建筑风格独特的甲秀楼,有被誉为“高原明珠”的花溪公园,有国家级风景名胜区红枫湖等。贵阳是一个以汉族为主体的多民族城市,少数民族人口最多的是布依族、苗族。布依族大都聚族而居,民族服装多为青色、蓝色或白色,男子穿对襟短衣,着长裤,也有穿长衫的,头包青布帕或戴小帽;妇女穿大襟短衣,着长裤,衣襟、盘肩,衣袖和裤脚大多镶有花边,喜围绣有图案的短围腰。妇女发型多是盘长发辫于头上,戴青布头巾;婚后一两年或较长时间需改戴“夹壳”或包高头,作为已婚标志。妇女节日盛装时喜戴手镯、项圈、头簪等银饰,平时服装与汉族区别不大。贵阳境内的苗族多依山而居,苗族男子蓄发包头巾,上装无领、大袖,下装宽裤脚,以腰带束身,冬天缠裹腿:女子头顶束髻,“壅发”包头巾,戴手钏、耳环及项圈,穿裙子。现在苗族大多仍穿百褶裙,颜色以青、蓝为主,裙面有的素净,有的绣花,有的挑花或镶边,也有的几种并用。妇女上衣开襟,很少用纽扣,以花带束腰。 春节、清明、端阳、中秋等节日是贵阳各民族的共同节日,少数民族还有自己的传统节日,如布依族的跳年(跳地戏)、三月三、六月六、九月九;苗族的跳洞、跳场、跳菜花场、四月八、跳米花场等。每年四月八节,贵阳苗族都要聚集在市中心的喷水池附近,举行盛大的民族游艺活动。 黔北遵义地区是著名的革命圣地,红军长征途中的遵义会议即在此召开。黔北各县普遍流传花灯,其类型有“愿灯”、“瘟灯”、“耍灯”等。“愿灯”、“瘟灯”缘于许愿,目的是酬神祈吉;“耍灯”不请神,以庆贺为目的。花灯无固定的花灯戏班,要唱花灯则临时组成戏班。黔北傩戏,古朴独特,各县均有分布。傩戏中的主神为“师爷师娘”或称“傩公傩母”,举行冲傩活动的目的是驱鬼逐疫,消灾纳吉。傩戏程序繁杂,祭祀和表演错杂进行。表演傩戏要戴面具。剧目内容有民间神话传说,也有历史题材,唱腔有九板十三腔。民间传统体育“打篾鸡蛋”,流传于道真仡佬族苗族自治县和务川仡佬族苗族自治县。篾鸡蛋又叫“篾绣球”,碗口般大小,用薄竹篾染色编成,内装小石子或铜钱。有过河、换窝、进缸、盘子等多种打法,除换窝外,其他都可分队进行,人数不限。舞狮多在春节期间进行,一人扮狮子,二人扮笑和尚,二人舞狮,用方桌七至九张相叠成高台,顶端一张脚朝天。舞时,在锣鼓和唢呐的伴奏下,机灵的猴子和迟钝的笑和尚相逗相戏,在台上台下表演各种滑稽、惊险、高难动作。民间饮食较有特点的是土家族的油茶、仡佬族的“三么台”(节日、嫁娶、丧葬及重大喜庆时的三道筵宴)等。