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杏鑫新闻304724_铜仁元素——羌族
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羌族自称“尔玛”,是我国西南至少有着3000年以上历史的一个古老民族,目前主要聚居在四川阿坝藏族羌族自治州东部和绵阳市北川、平武等地。对于许多人尤其是年轻人来说,认识羌族的缘由,一个是曾经由网友上传,一夕之间红遍网络的四川羌族美少女“天仙妹妹”,其一袭民族盛装,面容自然清新,略显神秘的气质让无数网友惊艳;一个是2008年那场举国同殇的大地震,羌族,这个衍生过不少民族,为中华文明史作出过杰出贡献的民族成了悲剧的主角。 而在武陵铜仁,也有这个远古民族的踪影:作为贵州17个世居少数民族之一,人口仅有1500人左右,并大部聚居于江口、石阡两县。相较铜仁土家、苗、侗等人口众多的民族,它是铜仁名副其实的少数民族。 远古时代的羌人是一个以牧为主兼营农业的强大部族,大致活动在甘肃、青海等地。公元前5世纪以前,羌人逐随水草向东、西、南三面迁徙;铜仁今日的羌族,即由当时迁到川西北的一支羌人发展而来。 贵州羌族源于四川岷江上游,但究竟何时进入黔境,史籍无明确记载。石阡县本庄镇的姜姓羌族同胞听祖辈传说,他们是姜子牙的后代,姜羌合一,是羌族。江口县的胡姓羌族同胞表示,他们的老祖宗则从四川茂汶辗转迁徙而来,然后定居于江口桃映乡匀都村漆树坪,至今已逾14代。由此看来,铜仁的羌族同胞扎根本地,已达300至600年。 在旧中国,由于民族歧视和压迫,羌族同胞都隐瞒了自己的民族成分,报称汉族。1986年,经省政府批准,江口、石阡两县的羌族才恢复自己的民族成分。      要想探究铜仁羌族,漆树坪羌寨是不二之地。漆树坪位于高达1200米的香炉山上,接壤松桃沙坝,距江口县城15公里、铜仁21公里。全寨65户人家285人,其中羌民200人,全为胡姓,被誉为“神秘的梵净尔玛堡寨”,是梵净山区仅存的“尔玛”人所在地和羌文化艺术“活化石”,至今仍保持着古朴风情的原始习俗。他们的羌语,属汉藏语系缅语族羌语支,分南、北两种方言,许多人懂汉语,长期通用汉文。        山羊是羌族的图腾,信奉太阳神(天神)、火神、风神、树神、寨神、土地神等,祭神往往与节日、习俗交织。主要节日有农历五月初二祭风神、五月初五祭土地神、十月初一过羌年等。文体活动有“斗牛”“斗羊”,对山歌、下“打三棋”、扳手力等,舞蹈以《欢乐的沙朗》《锅庄舞》《醉了金秋》为主。 相信川籍的羌族遭受毁灭之灾的那年,至信至善的铜仁“尔玛人”也曾为他们的同宗同胞日夜祈福吧;而今,他们已然迎来新生。铜仁市的羌族同胞也随着省、市、县各级各部门的惠民政策,正在向世人揭开她神秘的面纱。那么,就去江口的漆树坪羌寨看看吧,在这个幸运的小天地里,你可以品尝风味别致的羌族餐饮,观赏热情奔放的羌家歌舞;让纯美的羌家姑娘为你敬上青稞咂酒,引你融入那古老的羌族历史长廊。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫登录_人类艺术的奇特瑰宝――鼟锣
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万山以中国汞都闻名于世,而这里独特的文化遗产——鼟锣艺术却鲜为人知。鼟锣艺术自元末明初以来在此流传不息,深受世居侗族儿女的喜爱,至今已有数百年历史,尽管已被列入贵州省级非物质文化遗产,仍如闺中待嫁的少女,没有人真正撩开她那神秘的面纱。 鼟锣艺术(图片来自网络) 无疑,我对鼟锣艺术是陌生的。 我虽亲赴现场观赏了万山首届鼟锣文化艺术节开幕式,也深入鼟锣艺术传承中心黄道侗族乡丹阳村瓦寨体验过世代传承的锣鼓之音,只是为其深有所动、倍感强烈震撼!仅凭锣和鼓怎么就会敲击出那么丰富的节奏、如此优美的旋律,还有那么惊人的气势?看了万山侗学会编撰的《万山鼟锣文化研究》文稿,才总算探究了她的来龙去脉,曲调节拍,音律之法,使用禁忌等等,也看到了文化学者、社会各界对这一独特文化现象的高度关注和深深痴迷!也许是由于万山高原似海、山脉如浪、峡谷遍布的缘故,锣声粗犷,声音浑厚,一组鼟锣在鼓点的指挥下,敲打起来,几乎让人震耳欲聋,声音可传至数公里外。这跟锣鼓从过去用于军中传递信息,转化为驱赶袭人猛兽,最终演变成和谐的“友好竞争”,可能是密切相关的。  侗族人民勤劳勇敢,热情奔放,能歌善舞,在漫长的历史长河中创造出具有特殊演奏技法和独特表现风格各类丰富的文化艺术形式。鼟锣是万山侗族特有的、及具强烈民族性格的民间艺术,在打击乐器的形态、组合形式、表演技艺、曲牌结构、节奏、句法、音响等方面,都不同于其他民族民间打击乐器,形成了独有的特色而自成风格,作为侗族独特文化的一种外化形态,它与侗族大歌、侗族琵琶歌、芦笙舞、多耶一起承载着侗族文明的千年的脉动,系联着侗家人劳动生活的方方面面。 万山鼟锣应是侗族儿女勤劳智慧、富于创造的最有代表性的一项群众活动,既有广泛性、艺术性,还有娱乐性。鼟锣赛场,一比锣多鼓多人多,二比声音洪亮整齐,三比节拍曲调。不讲队形,不限人数,不限场地,不设裁判,以众人的意向决定输赢。鼟锣所谋求的是平安吉祥,而不是人多势众地炫耀。每当输赢成为定局,赢家”当场就会主动邀请“输家”到家里喝“鼟锣酒”。这里面折射出来的,既是侗族的豪爽和友爱,又是侗家的和谐和奋进。万山鼟锣的发展和传承历史就是当地侗族同胞生存和发展的历史,鼟锣反映了侗族同胞民间大量的文化生活内容,包含有侗族同胞关于对自然、社会、历史、人生的认识,是侗族传统文化的集中表现。 在中国民族民间以锣鼓乐器为主体的表演艺术形式中,鼟锣独特    的艺术魅力与威风锣鼓相比,更加突出锣声震山动地的视听效果,它体现了中国民族民间文化的丰富和多样性。 万山鼟锣主要盛行于黄道侗族乡,被认为是传承中心,鼟锣艺术主要靠刘罗肖三姓族人口传心授。 现已传承至二十代、二十二代了。 随着市场经济向农村社会的浸透,传统而封闭的黄道侗族乡与全国农村一样,正在经历着巨大的社会变迁,各种现代文化、生活方式纷纷涌进山寨,侗家古老的生态文化环境受到前所未有的冲击,鼟锣技艺的传承出现了断层。年青人大量外出,留在山寨的鼟锣艺人逐年减少,并逐渐退出鼟锣艺术的行列,鼟锣技艺一度濒临失传。 好在党和国家对文化的高度重视,万山鼟锣艺术已获得“中国民间艺术之乡”、“省级非物质文化遗产”、“鼟锣艺术之乡”等荣誉称号,受到到各级各界的关注与保护,省文化厅、文物局还在黄道瓦寨专门建立了“鼟锣传习所”,乡里也办起了鼟锣艺术培训班,成立了鼟锣艺术团,还有万山侗学会一帮人的潜心研究挖掘。我想,有了这些,这一独特文化艺术一定能够时代传承、发扬光大!(杨序顺) (注:作者系贵州省人大常委会原副主任,这是作者为万山即将出版的《鼟锣》一书写的序言) 责任编辑:符迪

德江土家族婚俗不但有固有的民族性,也随着历史的发展呈现出多样性。因受远古传说故事,伏羲兄妹(傩堂戏中的傩公、傩母)自由婚姻的影响,恋爱风俗一直较为古朴、自由,富于传统色彩,有别于汉族地区森严的封建礼教。土司时代诸族的婚姻都遵循同姓不婚,结婚不用媒,多以歌相亲,在溪涧、山林跳舞、唱歌、生产中相互选择,彼此爱慕,双方满意后,征得傩戏土老师的许诺作证,即可成亲。 求亲:德江土家族山寨做父母者,到儿子年满十二岁以后,就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对、年龄相当,又要聪明伶俐,“八字”相符的姑娘。访好后,便请“暗媒”偷女方生庚“八字”,这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中,偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上,便正式请媒人向女方求亲。男方请的媒人到女方家求亲时,开始只起试探与牵线的作用,不为媒证。得知女方父母有意之后,按“以媒为证”的程序,正式求亲。 订婚:德江土家族人订婚,俗称“认亲”,又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后,就商量“认亲”的事。“认亲”有大小之分。由媒人带领男孩和备办的酒、肉等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里,先放爆竹,拜祖先、拜亲爷亲娘,并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘……逐个请安,这才叫“正式订婚”,告诉邻居亲事已定,别人不要再打主意。 结婚:男方要求结婚时,婚前那年农历正月初,选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。女方若同意该年结婚,就收下连尾巴的猪腿,若不同意,则将猪尾巴割下退回男方,表示推迟婚期。男方给女方拜年时,礼品中绝对不能送猪头,因猪头是送给媒人的,意味着这门亲事是媒人开的头。达成结婚协议之后,娘家准备嫁妆,婆家准备衣服等物,双方筹办儿女喜事。 哭嫁:土家姑娘的婚姻之日是用哭声迎来的,土家人还把新娘能否哭好嫁作为衡量女子才智和贤德的标准。土家哭嫁源于妇女对婚姻不自由的控诉,对旧婚姻制度的一种无力又无奈的反抗。按习俗,哭嫁的过程分为三次,即过礼哭、娶亲哭和发亲哭,谓之“新娘三哭”。过礼哭:是在结婚的前一天,男方请媒人和掌礼先生领着新娘及帮忙的人带上早已准备好的礼物,包括新娘的衣物、首饰,给女方家过礼。当过礼的队伍即将到达女方家,在听到鞭炮、唢呐起鸣时,新娘及陪哭的姐妹们便开始第一次哭嫁;娶亲哭:是指迎亲的队伍和花轿到来时,新娘和陪哭的人一起哭;发亲哭:是指娶亲的人在新娘家吃毕酒宴,经双方总管协商一致,准备迎新娘上轿,正式发亲(即迎娶新娘)前的一场哭,也是三哭中最隆重、最壮观、最真实的哭嫁。这时除了哭父母的恩德、教诲和亲情外,就是骨肉之情、别离之痛的哭泣。 接亲:接亲队伍到女方大门口,女方便在朝门口摆一张大桌子拦门,桌上燃烛点香,摆三个酒杯,女方执事人过来讲拦门礼。 接着,内外双方的执事人,相互盘问和解答“婚姻根把”。若内面的执事人讲输了,就得无条件的开门,请接亲队伍进屋。若外面的执事人讲输了,就得拿出“三茶”、“六礼”等礼品,请求内面执事人开门进屋。 拜堂:拜堂之前,请土老司先退轿煞。退煞后,由里面预先安排两名夫妇和睦、有子女的妇女(圆亲娘),一个用米筛端七星灯,此灯用一只清油碗,里面放七根灯草,分点七个灯,放在大门槛内地下;另一个从轿内将新姑娘扶出来,新娘从灯上跨过去。新娘进入堂屋中央,向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后,立即拜堂。行拜堂礼,叫“交拜合卺”。祖先神龛上点一对大红双喜蜡烛,三柱福寿香,大桌子上摆供品,地上铺一床睡簟,睡簟上铺着新被盖,这就是拜席。拜堂开始,礼房先生喊:“奏大乐(打镏子,吹唢呐)!一拜天地(新郎、新娘向外拜)!二拜高堂(新郎、新娘向香火堂上拜)!”三拜父母(新郎、新娘向香火堂坐着的父母跪拜)!四夫妻对拜(新郎、新娘相互转身面对面对拜),整个拜堂结束。 回门:新婚三朝,新郎新娘则要回娘家省亲,俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回到娘家,新郎就应改口,跟新娘一样称岳父母为爸爸、妈妈,要叫得自然、亲切。就餐时,新娘要陪着新郎向父母、亲友和邻里敬酒,感谢大家对自己新婚的祝福。回门,不论远近,一般要当天去,当天回。回时,女方父母要给新婚夫妇打发钱,并教他们兴家立业,夫唱妇随,白头偕老。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫新闻304724_让人着迷的土家服饰!
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沿河土家族服饰,在土司统治时期,男女服饰区别不大,基本上为一式。人们裹绣衣巾帕,衣裙都绣有花边。男女垂髻,短衣跣足,以布缠额,喜斑蓝服色。“改土归流”(指明清两代中央政府对少数民族地区实行的废除世袭土司,改行临时任命的流官统治政治措施)后,男女服饰有所区别。沿河实行“改土归流”较早,加上乌江流域交通较为方便,所以受汉族影响较早。解放以后,许多地方的土家族服饰已同汉族无多大区了。但在沿河的偏远山区,土家族服饰仍然保持着浓郁的民族特色,韵味不减当年。 沿河土家族服装在颜色上喜用青、蓝、白等色。在“改土归流”前,男女都穿对襟上衣和八幅罗裾。袖大而短,衣长而肥,裤短而宽,上下和谐,适宜在气候炎热,山高坡陡的地方劳动时穿。沿河的土家服饰主要有以下几种: 男性服饰 很早以前,男性也作长装,衣裤均有梅花条边,裤脚上挑有图样复杂的“膝花”。“改土归流”后,男性的花服饰悄悄消失了,只保留了头裹白帕的习惯,帕长七至九尺,包成“人”字形,左边留有两寸长的帕头。较古老的上衣叫“琵琶襟”;钉铜扣,衣边上挑有梅花条和银钩;后来逐渐穿满襟衣和对襟衣,青年男性多穿高领长袖,滚韭菜花边的对襟短衣,正中钉五至七对布扣。裤子是青、蓝加白布裤腰,裤角较短而肥大,本地称“折折裤”。鞋子是高梁青面白底鞋。老年人爱穿无袖对襟衣,脚上穿布简袜,穿圆口布鞋。劳动时不论老幼均喜欢在腰间围一块蓝布或青布围腰,脚穿棕耳草鞋。 女性服饰 土家族姑娘喜欢穿滚花边挑边排子衣(大襟衣),梳一条秀丽的长辩,用红头绳扎上,耳戴圆圈式的大耳坠。在头上搭一块花头帕,或围一圈花毛帕,让额头上伸出一束头发。手腕上带走马银圈、玉石镯。不穿裙子,只是胸前系一块挑花或蜡染围腰,这围腰为梨形,上齐胸,下到膝盖。爱穿自己缝扎的红色或粉色绣花鞋。土家姑娘很会挑花扎鞋,但扎成的鞋子不轻易送人,除非长辈和自己同胞哥哥弟弟之属;至于情人、丈夫,那另当别论。少女的装饰非常朴实大方,而已婚妇女就比较复杂了。头包五至六尺长的青丝帕,现多为毛巾帕,不包“人”字形,包成厚厚一叠,呈大盘状。头饰因人而异,但各具风韵。一般头发编成单辫,梳成盘龙髻,笼丝质发网,然后戴上大小不同的银质饰花,如马耳花、片子花,后围等。耳上吊有金银耳环。手腕戴银质或玉石手镯,有绷花等形状。手指上戴“一颗印”、“三镶边”、“单股子”等金银戒子.胸前挂有牙钱、扣花,上系银链、银牌、银铃、银签、玉珠等一大串,行走时发出叮铛响声,阳光下,五光十色,鲜艳夺目。老年妇女戴列子圈圈帽,佩火圈银耳环。 上衣有三种类型:第一种,外抚肩,无衣领,镶花边,向外开襟,沿衣衣襟和袖口有两道不同的青边,不贴花边。第二种,银钩,有衣袖,衣襟前用彩线构花。第三种,青蓝布,都用白竹布滚花边。这些花边,有的是先剪好的花样,照着花样绣的,有的则是她们数着纱线一针一针挑的。女裤喜用青、蓝布,加白裤腰,裤脚宽大,蓝底加青边或者青底加蓝边,后面再挑两三条宽度不同的梅花条。更有特色的是在裤子膝盖部两外侧绣有圆形的“双凤朝阳”图案,这样衣襟配衬起来,十分谐调,既美观,又素净。女鞋较讲究,除了鞋口滚花边,挑“狗牙齿”外,鞋面全部用青、蓝、粉红绸子,鞋间正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂等图案。鞋尖细小上翘,花纹别致,式样独特,显得艳丽雅致。 童式服饰 童式服饰的特点突出表现在帽子上。一般按季节确定帽形。春秋两季多戴“紫金冠”,夏季戴“冬帽圈”、“凉帽”,冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“狮头帽”。这些帽子除用五色丝线挑着喜鹊闹梅,凤穿牡丹,富贵双全等花鸟图案和文字外,在帽子正前面缝上大八仙,小八仙,十八罗汉等银质装饰,帽顶及帽后要用银链吊许多银牌,银铃,银鳌鱼、银虎爪。儿童手腕上,不论男女都要戴银圈,银圈上吊有空心银锤和银铃。婴儿的背带上挑着或绣着花、鸟、藤之类图案,有的也镶彩色织锦,这是“办月米酒”时由外婆家赠给的,同时还要送上围裙、围片,上面挑上花草鸟兽图案和字样。 沿河土家族的服饰具有形美、色明、声脆,实用等优点。特别是各种银饰,造型十分精美,全由土家族银匠精心设计,手工制作,且种类繁多,件件银花闪亮,各具特色。其次是服饰的挑花。沿河土家族的姑娘生长在古朴清新而闭塞的山寨,深居简出,受着传统的民族文化和特定的自然风光的熏陶,从小就有摘戴山花和“玩针线”的爱好,跟随母亲或姑姑姐姐渐渐学会了一套飞针走线的好手艺。凭着她们一双灵巧的手,在帽檐、衣裤、鞋、背带、搭帕、围腰等服装上一针一线地挑出花、树、虫、鸟等动植物图案,后来发展到人物,文字,走兽等更复杂的图形。如狮子滚绣球、双凤穿牡丹、鱼龙戏珠,众人迎亲等。这些图案,讲究对称,空间层次和动感,针脚细密而不外露。花色艳丽,美观大方。特别是服饰上挑出的花边,花纹精美,色彩鲜明,线条精细,构图富于想象,有独特的民族风格和浓郁的生活气息。

春节前后,是沿河土家族婚娶的高峰期,笔者参加或目睹了几场有意义的婚礼,至今回味无穷。  女儿出嫁陪嫁书 在沿河自治县县直机关某单位工作的田先生是一位舞文弄墨的文人,2月24日他为女儿操持婚礼,婚礼场地挂着铜仁市诗词楹联学会授予的“楹联文化之家”(在全市命名挂牌的第一家)、5副木刻对联、46幅精装对联书法作品,洋溢着浓浓的楹联文化氛围。 土家族服装已几乎被汉化,在隆重喜庆的场面,大都是西装革履。田先生及妻子在女儿出嫁那天,穿着一套崭新的土家服装迎接宾客,让人耳目一新。 田先生的女婿是外国人,为了让他了解沿河,在给女儿准备的陪嫁品中,醒目地摆放着《乌江旅游》丛书一套。此外,参加婚礼来宾均获得一本田先生自编的《沿河民间应酬参考》书籍。 女儿出嫁送书、给来宾回赠书、穿土家服装迎宾、楹联书法装点婚礼,如此婚礼,意义特别。 夫子“旅游”接媳妇 前不久,沿河县城河东田坝社区夏先生的独生子结婚,新娘子家在乌江下游的洪渡镇。 接新娘子的路线有两个选择:可乘船,也可乘车。按照土家族的风俗习惯,新娘家确定的出亲时间是晚上八时,而当时,乌江航运禁止客 船夜航。凭夏先生广泛的交际,完全可以联系朋友的车子去接亲,还能节省资金。 乘船从沿河县城到洪渡镇,途经乌江山峡百里画廊黎芝峡、银童峡、土坨峡。夏先生听说自彭水电站建成发电后,亲朋好友中还有不少人没有去过乌江山峡,想借 此机会游览,于是立即与亲家商量,将出亲时间提前,租一艘客船去接亲。 接亲那天,夏先生这边去了近百名“夫子”(土家族称接亲的人)。 乘船欣赏着乌江山峡美丽的风景去接亲,真是别出心裁。 歌友相会庆新婚 “没有共产党,就没有新中国……”2月23日,在沿河县城滨江大道的搬迁安置楼群里,飘出阵阵歌声、器乐声,吸引了不少路人驻足倾听。 辛先生在文化部门工 作,多才多艺,不仅懂得几门器乐,还唱得几首好歌,平日里,大家凑钱购买了板胡、笛子等乐器,常常聚在一起练嗓。 歌友们得知他的儿子结婚,带着器乐,男男女女一下 子来了34人,在婚庆现场展开歌喉唱起了红歌、土家山歌。辛先生尽管很忙,但挡不住“诱惑”,跑到队伍前当起了指挥。 婚礼虽算不上隆重,却别具一格。

杏鑫新闻304724_沿河阳戏
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  阳戏是一种娱乐性、庆祝性、阳间的活动表演,而不是巫教的仪式表演。 它起源于明朝正德年间,宋氏家族由江西起祖。宋朝美是武将,入川讨冉土司之乱,迁入沿河,现在受传于第六代宋绍仪等人。 阳戏是伴唱、伴奏、加表演形式的组合。乐器的组成是以大锣、马锣、钹、点锣组成。表演内容有;“满门贤”“西京记”“三孝记”“摇钱记”“徐达下逍漄讨账”“蟒蛇记”“西盆接掌”“大小记”“学夫回窖”“姜氏配合庞山村”等。它多用于喜庆场合,一般是过春节的初一至十五日。表演中分生、旦、净、丑等。每个角色都要戴脸壳,穿服装。有舞台背景布置的一种戏曲表演形式。

杏鑫内部304724_碧江区龙灯钹
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龙灯钹是铜仁市民族民间节庆音乐的代表,产生于明末清初,是铜仁市民间春节活动——玩龙灯的伴奏音乐。铜仁民间最流行也是最热闹的娱乐活动就是正月玩龙灯。铜仁玩龙灯十分讲究,不仅场面热闹,内容丰富,而且要配以各种乐器烘托气氛。龙灯钹就是其中的主要乐器,与龙灯相呼应,形成了有形有声、声形相融、尽善尽美、妙不可言的节庆氛围,2007年被列为贵州省省级非物质文化遗产。 龙灯钹形成以来,经过400多年的发展,形成了具有地方民族特色的礼俗活动特征、有源于对铜仁地方花灯、山歌节律的广泛吸收的多源性特征和龙灯钹对生产、生活中的客观事物采用拟声、状形、达意、传情、描事等手法构成的多种表现形式而形成的摹拟性特征以及特有的简约美和质朴美而构成的调式、板式的简朴性特征。 龙灯钹在铜仁市民间音乐中占有重要的地位,是铜仁民间音乐的缩影。它是铜仁市的优秀民间音乐文化的遗存。

杏鑫平台登录_沿河莲花十八响
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  “肉莲花”是一种流传于沿河土家族地区的民间舞蹈,是土家族先民古代巴人军事乐舞遗风的延续和演变,是土家族传统文化与土家族人民性格特征的集中表现,其历史渊源源远流长。 “肉莲花”舞蹈分大板和小板两种形式,大板即手掌拍打四肢、下腹、发出响亮的声音。小板即拇指与中指相拧、发出清脆的声音。 “肉莲花”舞蹈对应全身十八处要穴的长期拍打,能起到强身、健体、祛病、延年益寿的效果。具有较好的健身保健功能。是推广具有民族特色全民健身运动的好项目。

杏馫注册登录网_古朴神秘的土家婚俗,看过的人都震惊了
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近日,受朋友邀约,记者到铜仁市沿河土家族自治县黄土乡竹元村黎家坝,参加了朋友亲戚的一场土家传统的婚礼。 据当地人介绍,当地的婚礼是要举办四天的,第一天为请酒,要请寨上帮忙的大人小孩吃饭,安排婚礼帮忙事宜,女方新娘也在当天晚上开声哭嫁。第二天男方为齐夫、女方为息客,齐夫就是聚齐去女方搬运嫁妆、迎接新娘的夫子和八仙吹手,息客就是聚齐陪新娘的姑娘们。第三天男方为发夫、女方为正酒,发夫当日,男方夫子、八仙吹手抬着花花轿子、人情礼信来到女方迎接新娘,此日便是女方会客之时,会聚所有亲戚宾客。第四日是女方出亲,新娘坐上花轿来新郎家,与新郎成婚,当日男方也要大会所有亲戚宾客。   记者赶到新郎家已是婚礼的第三天。来到新郎的堂屋,八仙吹手正吹奏着唢呐,鼓锣手敲打着乐器,音乐动听而醉人,八仙桌周围围满了大人小孩聆听,有的干脆掏出手机录下这美妙的音乐。在堂屋最里面,一顶花花轿子放置在大桌子上,上面用彩色花纸装饰得花花绿绿,一朵朵纸折的花朵在轿顶上显得十分灿艳耀眼,轿子四边低垂的用线穿连起的纸条犹如柳絮,随着轻风左右摇摆。左右两面正中镶着红色的双喜,前面是轿门,后面镶有九宫八卦图。古铜色的轿杠光滑得如抹了油似的。  据婚礼师(当地称外管事)毛习文介绍,迎亲的这顶花花轿子已经抬他们寨上几辈人的媳妇了。   据了解,沿河土家花花轿子的打造要求十分严格,对木匠的人选非常讲究,要求要德才兼并、夫妻和睦、儿女双全。轿身用的木板只能是上等的柏木或杉木的树心部分相拼而成,木板之间不能用铁钉,寓意心心相连。轿子抬杠的选材更费周折,要邀请寨上德高望重的老人进山选材,不能用杂木,要同根生长起来的同样粗、同样高的两棵树条子才能用作抬杠,寓意夫妻同根、恩恩爱爱、长长久久。  轿子打造完后,要请当地阴阳先生祭祀卦号后方能使用。正因为花花轿子的打造十分麻烦和考究,一个寨子难得打造一台轿子,邻寨有婚事就只有租用。一代传一代、代代相传,黎家坝这顶轿子已传了上百年。   毛习文来到大门口,在一张铺上毯子的桌子边,拿着酒壶和小酒杯,向新郎的亲戚敬酒,每敬一杯酒,新郎要对着桌子作揖,喝酒的亲戚拿出毛毯或毛线、钱挂在新郎的身上。礼毕,毛习文站在大门口,高声唱道: “炮响三声,惊动天地,鼓锣阵阵,结新人选择良辰吉日;一辞三箱香合,二辞堂上父母,三辞伯叔哥嫂,四辞九族六亲,现是磕头来礼拜,去时清洁来时平安,告白钱财火中化,吹萧锣鼓响噌噌。伏侍一毕,百事大吉。” 众人附唱“百事大吉”。唱毕,“八仙们”吹响了唢呐、敲起了锣鼓,两位膘壮青年抬着花花轿子,在新郎的带领下从堂屋走出,摇摇摆摆,一路奔女家而来。   “以前,土家儿郎结婚新郎要骑马,新娘要坐轿的,现在随着马的稀少和交通的发达,新郎骑马这一习俗已经很少了。”在去女家结亲的路上,毛习文边走边告诉笔者,到女家之前要将画有咒符的红纸贴在轿门上,待女方礼师来取走烧化后,才准结亲队伍进入。   说话间,女方礼师已到来,他向男方礼师作揖,并问道:“你来是何人?手捧文书,恭恭谨谨,自自成成,因好何事,特请说明”。男方礼师回揖答复,双方礼师每走三五步一揖一答,直到女家大门,新娘脸搭红帕,向礼师哭唱:“高山茶叶满山铺,折张茶叶递投书。投书小弟年纪小,大门脚下就跪倒。磕个头,忘记揖,接忙去翻书来接……”直到新娘哭唱完毕,男方结亲队伍才进入堂屋。   跨过大门有一张小桌子,上面铺有礼毯、礼书、礼酒,称为礼桌,男方礼师要对着礼桌作揖,向女方祖先敬酒。转过礼桌并是主桌,主桌是一张大桌子,摆在堂屋中堂香合底下,正位上方左坐新郎右坐媒人,新郎亲人和礼师依次分别在大桌两边和正位下方落坐,八仙另桌,位于大门左侧,其余夫子按与新郎的亲疏关系分别在堂屋的其它桌位和外面院坝席位就坐吃茶、吃饭。笔者为朋友所邀,在堂屋右侧席位落坐。刚坐下,新娘走了进来,站在媒人旁边,脸搭红帕哭了起来,旁边朋友告诉我新娘在哭媒人,马上要哭我们了,准备好眼睛水钱。我一边准备零钱一边细听新娘哭唱: “天上落雨路难行,你是穿针引线人。贵人把你当钱用,客边拿你作路行。也是为我生错命,三回九转费苦心,花言巧语你会说,说得两家笑盈盈。又说房屋有几间,又说田地有万顷。又说他家人品好,又说公婆待得人,把我父母说相信,把你谎言记在心,父母之间都相信,把我丢在火炉坑。媒人说谎是真言,天下女子真可怜。媒人说谎不忠信,二世变牛把田耕”。   新娘从媒人开始,把堂屋客人逐一哭完。之后,主家摆出酥食糖果和茶水给夫子吃,这叫吃茶。吃完茶接着吃饭。 吃完晚饭就是摆礼。摆礼的礼品由男方带来,礼品要求有油盐米茶、新娘的衣物和糖食果饼,男方礼师摆好后,新娘要对礼品进行逐一哭唱,哭唱完后由女家收管。   第二日早晨,新娘正式出亲。新娘由梳头(梳头:即梳妆师,通常是寨上中年妇女担任)梳妆打扮后,被扶到花轿前,牵着新娘跨过放有剪刀的米筛,花轿内要用鞭炮炸后新娘才能入轿,花轿先由新娘家亲人抬出堂屋,上路后交给男方轿夫抬走,女方的嫁妆也随花轿一起,由男方结亲队伍接走。   花轿抬到新郎家,新郎家要请德高望重的老先生为花轿洗礼,方能进入堂屋,再由男方牵客(牵客:引导新娘出轿的女人,要选懂礼仪的中年妇女担任)从花轿里牵出新娘,和新郎拜堂后送入新房。 抬花轿的汉子要将空花轿在男方堂屋翻转三圈,将花轿上的纸花折掉,寓意婚事圆圆满满,所有灾难就此消除,花轿翻回到从前,别家婚事再借用需要重新装扮。  每一个民族都有自己独特的婚俗文化,但我认为,土家族的婚俗文化最具地域性,也最让人回味……(肖玉叶)

杏鑫咨询304724_一座城的记忆,碧江的前世与今生
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走过风, 走过雨 21世纪以来 铜仁(碧江) 社会经济发展持续稳定 城市基础设施改善 城市功能增强 市容市貌焕然一新   美国哲学家爱默生曾经说过 “城市是靠记忆而存在的”   一座城市的发展印迹 某种程度上 就是这样一种典型 只是关于它的记忆太多 也太繁杂 以至于我们 需要去寻找一些线索来追忆   这线索 或许是一段泛黄的故事 或许是一张破旧的老照片 也或许是耸立在锦江边的 古建筑······   定格的时间里 珍藏几多往事 曾经的铜仁有没有 你的记忆   今天 “发现哥”与你 一起 走进 铜仁(碧江) 的前世与今生   本文部分摄影作品来源于网络 特别鸣谢 可爱 可敬 没有署名的摄影大师       经过多方努力,但终无力得知本文部分摄影作品原创作者的真实姓名,故没有署名,特对本文作出特别贡献的“无名”摄影大师表示真诚感谢!谢谢您们!   来源:铜仁社区