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铜仁是多民族聚居的地方,在中秋节这天,各民族按照自己的传统习惯举行一些祭月活动。据旧志载:有妇女连臂出游踏月者;又有摸秋之戏,入人家蔬菜园中摘瓜抱归,置之帐帷中以兆宜男,”此俗今尚存。在农村,待皓月当空之际,青年男女相邀去偷月亮菜,被偷对象往往是意中人家园圃。偷时还要放声嬉闹,以便让主人知晓,然主人明知也偏不出声,视为吉利,偷的水果、豆荚之类,在野外燃起篝火,团坐共尝。有的后生还要向情人馈赠12对月饼,表示一年十二个月内月月思团圆。 现在的中秋,很多习俗渐渐地被简化了。中秋佳节,一家人团聚在家里,吃吃月饼,看看月亮,聊聊家常就是一家人最大的团聚,最大的幸福了。 责任编辑:符迪

“傩”是一种古代礼仪,源于原始歌舞,经两三千年的历史蜕变,逐步形成以驱鬼疫和酬神灵为目的的一种民间戏剧——傩堂戏。从先秦至明清正史、方史均有记载,在墨客骚人的诗画和汉像画石中,皆可见其有关记述和描绘,可谓源远流长。迄今仍见流行,可窥其余绪。当代中外艺术大师赞誉傩堂戏为“中国戏剧活化石”、“戏剧艺术之源”。日本野间清六著《日本假面史》说:“日本‘伎’乐,也是由舞蹈者戴着‘金刚’、‘力士’等假面,打着腰鼓,在行进中起舞等形式组成。由此看来,可能是荆楚舞蹈人传日本而成。”1986年春天,美国纽约大学教授、《戏剧评论》主编理查德。谢纳克先生专程赴铜仁考察傩戏,他看到演出后激动地称赞:“傩戏是我看到的最好的民间戏剧!”并说:“美国西部印第安人也有面具,它与日本的面具及印度的面具戏,都来源于中国。”为此,对傩堂戏进行挖掘和调查,于研究我国戏剧史,民俗和社会文化发展史,乃至国际文化艺术发展史都具有其重要的价值。 铜仁雄踞黔东之首,这里聚居着汉、苗、侗、土家、回、仡佬等20多个民族。自夏禹分治九州,历4000余年,我们的祖先就在这块土地上开拓发展,繁衍生息。据《宋史·蛮夷列传》记载:“西南诸夷,……疾病无医药,但击铜鼓、铜沙锣以祀神。”习俗,认为家中疫病灾祸是因鬼作怪才引起的,只有请巫人把作怪的鬼赶出去,才能除病消灾得以安康。同时,人们还相信神灵能给人带来喜庆吉祥、遂人心愿。因此,逐步形成了请巫师“设坛”行法驱鬼魔除病灾,或祈求神灵赐福保佑的习俗。 自汉、唐以来,铜仁不断地与外地联系。此后,历代移民先后定居铜仁,这样中原文化与土著文化不断互相渗透、融汇,特别是明代以来移民大量增加,汉民族跳神戏的“军傩”和按节令逐疫的“春傩”、“冬傩”活动,给兄弟民族以影响。因此,少数民族的巫师(即掌坛师)就把“傩”的名字接过去,把汉民族“傩”的形式用于自己驱鬼或迎神的祭祀活动之中。巫人逐步以“傩”的旗号,扩大自己的影响,进行其职业或半职业的活动,以便在各民族群众中争取更多的虔诚信奉者。 铜仁傩堂戏的形成和发展,据考证,还直接受巴文化与荆楚文化的渗透和影响。在铜仁傩戏流行的地区,地理位置上是和巴蜀、荆楚毗连的地区。在其长期的经济、文化影响下,逐渐形成了具有巴、楚文化特点的地方文化。因此,铜仁傩堂戏融合了巴文化中神头鬼面(木雕面具)的“川杂剧”,和楚巫文化中载歌载舞的特点。再者,铜仁又与儒、释、道三尊铜像的发现而取名“铜人”,这说明500多年以前汉文化在这里已扎根盛行。从清道光《铜仁府志》记载中,可知在康熙年间铜仁“傩”的活动已经很普及,所记“赤面大汉”即是傩神;又说“贤豪亦所不免,颇有楚风”。由于贤豪富家热衷和信奉傩的活动,对傩的活动在内容和形式上皆有所丰富,客观上推动了傩戏的发展和演化过程。 新中国建立前,铜仁傩戏已由傩舞、傩礼、单个神戏、组合神戏逐步演进,发展到有较完整的故事情节和人物形象的傩堂戏剧。建国后,由于人民文化生活水平的逐步提高,原有演出傩堂戏班子和喜爱文艺活动的村民相结合,并进一步吸取姊妹艺术,如花灯、文琴、湘剧等戏曲的特点,组成以傩堂声腔演出戏曲剧目的民间业余剧团。这些剧团逢年过节或农闲时走村串寨演出,颇受群众欢迎和喜爱,傩堂戏这一古朴的艺术形式开拓了一条跟上时代发展的新路子。 据初步调查,铜仁城乡现有傩堂演出班子20个,其中8个班子保存着较为古老的木雕面具、神像、服饰(法衣、法帽)和道具(牛角、师刀、法鞭、神卦),能演出傩堂神戏。其表演具有浓厚的宗教色彩,一般分为三段,即开坛、开洞、收坛,皆由掌坛师主持。开坛后举行法事,法事完毕开洞。“开洞”即表演请出“唐氏太婆”打开“桃园三洞”大门,搬请24戏(拿出24个面具放置供桌),这是傩堂神戏的正戏。其声腔曲调音域很窄,以说唱为主,常在四度内进行,演唱接近口语化。“正戏”之中或之后,还可插演一些节目,都取材于民间故事或神话故事,其情节较为复杂,唱腔已初具戏腔特色,演唱音域在八度范围内,在音乐结构上已形成单乐结构形式,在调式上也有一定变化。 其余12个傩堂戏班则以演出传统剧目为主,有的还编了现代傩堂戏。这些演出保持了傩戏声腔和半堂傩戏的特点,不用面具,按照剧中人物安排生、旦、净、末、丑等角色,演出中以锣鼓伴奏,不行弦,声腔曲调高亢优美,节奏铿锵,极富魅力。打击乐牌子有九板:三捶锣、双凤朝阳、凤点头、三击鼓等;曲调有二黄、喜乐、滴水、猛虎、辰河、三黄块、慢三眼、四平等13腔。表演身段,大多吸取其他剧种的动作程式。演出传统剧目《十五贯》、《夜打登州》、《双斩子》等近百出。 面具(俗称脸壳子)是傩戏的重要特征。90年代,铜仁傩戏面具多次在北京、深圳展出,引起了中外艺术界的瞩目。其浪漫诡秘、古朴怪诞的艺术风貌,令中外艺术家们折服。 目前,人们正进一步对傩戏进行挖掘、整理及研究,以期这一古朴的艺术瑰宝,随着历史的发展和时代的变革,在祖国乃至世界的艺苑放射出璀璨的光芒。(杨九昌) 责任编辑:符迪

铜仁市回族主要分布在鱼塘乡鱼塘村鱼塘街上、坪溪河村民组和大龙村张海屯村民组的桂姓,和平乡陈家寨村五家寨村民组及孟溪村(原冷水村)孙家村民组的黎姓,河西办事处新庄村双林村民组的马、海、苏、蔡四姓,其他乡镇也有少数回族散居。据2008年统计,全市有回族1800余人,其中双林村民组回族有32户138人。境内回族因长期与汉人生活,风俗习惯大多已汉化。目前,只有双林村民组的马、海、苏、蔡四姓还保留本民族丧葬的习俗。 双林村民组以马姓为主,马姓世代以做石匠手艺为生。清道光十八年(1838年),由马姓世祖马太公带领4姓从湖南省武冈县桃花坪的四方井迁居此地。其丧葬极具地方特色:凡是60岁以上的老人,经济条件较好的家庭,生前都要修好坟墓。旧时用石头或火砖粘石灰浆砌墙,现用火砖或水泥砖粘水泥浆砌墙,然后向上做成拱形,坟长6.5尺、宽2.5尺、高2.5尺。在老人病重期间,家里事先要预备好牛、羊(由阿訇宰杀),通知亲人、亲戚及时赶到。老人死后,一般在家里只停放一个晚上。首先是帮死者洗澡,由4个人给死者洗澡,他们自己在家要先净身,然后才能给死者洗。在帮死者洗澡时,左右两边各站1人,余下两人中,1 人用炊壶灌水、1 人淋水;其次是帮死者穿衣。澡洗好后,由4人帮其穿上白袜子、白鞋子和手工制作的二套或三套白色衣裤,戴上白帽子,裹上一床白布,最后将其放入红色的木匣子内。出殡时,由事先指定的4个壮年男子抬出,并在木匣子上搭一床被面。下葬时,由4人打开被面各自扯住一个角,遮住木匣子不让尸体见天。其他人一边取出木匣子,一边将尸体送入墓穴。同时,还在尸体下放木炭、灯草、棉絮。死者在墓穴中停放好后,便将死者的头部稍偏西移一下,然后在墓穴内撒上雄磺粉、樟脑粉。当死者亲人、亲属上看最后一眼时,帮忙的人就把墓门封好,盖上一层黄土,就算埋葬完成。 安葬好死者后,再宴请客人。吃饭前,客人要先吃油香粑。油香粑通常是由糖果、糯米各一半加工成粉沫,制成手掌大小,厚1.2厘米、直径约9厘米的圆扁型米粑,用菜油炸熟。吃油香粑时,要用两手将油香粑扯成小块粘白糖吃。因回民忌食猪肉,只吃带角、须、鳞甲、扁毛、冠子之类的动物肉。因此,大家吃完油香粑后,才动筷子吃桌上牛肉、羊肉、鸡肉、鸭肉、鱼肉等。只准吃米饭,不许喝酒。 双林回族的葬礼有五大特点:一、实行土葬,忌火葬。回族的土葬,回人是由真主所造,死后仍归于土,有“入土为安”之说,并且人死在哪里就埋在哪里。清朝咸丰年间回族宗教学者蓝熙所著《天方正学》记载:“清真殡葬,不需棺椁,以身归土,因其清净也”。现在回族人死后,仍不用棺椁,只用木匣,在死者入葬前取出留作后死者用,葬到第100个死者时,木匣不再取出。忌火葬的习俗至今也未改变,因为火刑是安拉使用的,只有安拉掌握这个权力,一般人不能用。二、主张速葬。回族的葬礼是遵照伊斯兰教“三日必葬”的规定,一般死者只在家里停放一个晚上,特殊情况不超过三天。清代初回族著名宗教学者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》记载:“按圣教,翌日必葬。盖谓尸以入土为安,不得久停”。三、从俭节约。由于受伊斯兰教“葬必从俭”的影响,在处理丧事上,主张薄葬,提倡节俭,反对铺张浪费。回族有一句俗语:“死后铺金盖银,不如生前厚养孝顺”。出殡仪式简单,不设灵堂,不请道士,不用吹鼓手,不讲排场,没有殉葬物,不烧纸钱,不摆祭品,不祭祀。四、一律平等。不管是地位较高的掌权者、阿訇或学者,还是孤寡老人、幼儿或普通百姓,均无贫富贵贱和大小之分,丧葬一律平等。五、有自己的坟地。不管是回族聚居区,还是与汉族杂居区,回民都有自己圈好的坟地,决不允许别的民族往里埋葬,也不葬于其他民族的坟地。回民不信风水,只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回民都可以埋在一起,各占一穴地。(刘新华)  责任编辑:符迪

牟家坡悬棺葬是铜仁目前仅存的一处远古墓葬,位于大坪乡川洞塘村牟家坡村民组,距铜仁城区50千米。在该村民组猪老岩河畔,有一处70余米高的峭壁,俗称“仙人板”。仙人板下为猪老岩河。在距河20余米处,有一条自然形成横向洞穴,高约2米,宽约2——5米,其间目前尚存放有两具棺木,这就是著名的牟家坡悬棺葬。两具棺木中,仅一具保存较为完好,棺长2.51米,棺内尸骨尚存,另一具棺木已朽坏。 悬棺葬是我国古代南方少数民族的一种特殊的丧葬习俗。这种习俗在三国时吴沈莹的《临海水土志》中已有记载。现代根据文献记录或实地考察,目前已发现在四川、重庆、云南、贵州、广西、台湾、福建、湖南、湖北、江西等地,都有这种丧葬习俗。 唐朝张鷟在《朝野佥事》中有一则很重要的记载:“五溪蛮,父母死,于村外搁其尸,三年而葬。打鼓踏歌,亲属饮宴舞戏,一月余,尽产为棺,于临江高山半肋以葬之,自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。既,终身不复祀祭。” 张鷟的记载,一是指明了这种丧葬习俗发生的地点是在湘黔边境的少数民族地区,即文中所称的“五溪蛮”;二是说明了这种丧葬习俗是一种二次葬;三是解释了这种丧葬习俗方式,即“自山上悬索下柩”;四是确定了产生这种丧葬习俗的原因,即“弥高者以为至孝”。 东汉时,对分布在今湘江西及黔、渝、鄂及三省市交界地区沅水上游若干少数民族,总称为“五溪蛮”。之所以称其为“五溪蛮”,是因为《水经注》中记载了这些少数民族生活是在今天的湘、黔、鄂、渝交界边境中的雄溪、樠溪、无溪、酉溪、辰溪等五条溪流的流域内。 五溪蛮应该是古代对生活在铜仁地区一带少数民族比较明确的称谓,因为五溪中的樠溪,即今松桃县的孟溪。《秀山县志•卷二•山水志》考证:“孟溪或云古樠溪,汉五溪蛮之一。樠孟声转异字也。”而辰溪,则包含了源出梵净山而流经江口县和铜仁市的锦江流域。辰溪古称“辰水”,发源于黔东的梵净山,这是有很多古籍可作佐证的。如《汉书•地理志》记载:“三山谷,辰水所出”;北魏郦道元《水经注》亦称“沅水又东迳辰阳县(时铜仁属辰阳县)南,东合辰水,水出县三山谷”;唐李吉甫《元和郡县图志》记载:“三山谷,一名辰山,在县(麻阳)西南八百三十五里”。 也许有人会说,“辰水”和“辰溪”应是两回事,其实不然,“辰水”应是一个大概念,而“辰溪”则是一个小概念。《辞海》说:辰溪是“沅江及其支流辰水在境内汇合,……汉置辰阳县,隋改辰溪县,以辰溪得名”。《水经注》的作者郦道元是北魏人,所处时代在辰溪县得名前。另外,《辞海》还说辰水“上游锦江源出贵州省东北部梵净山”,所以辰溪即辰水,源出梵净山而流经江口县和铜仁市的锦江流域,当然应是古代的辰溪流域的一部分。清光绪《铜仁府志》记载:“章武二年(221年),帝(刘备)将击吴,通武陵使马良,以金锦赐五溪诸蛮夷,授以官爵。”其中的“五溪诸蛮夷”,就是指湘黔边境古代的少数民族。同时因为湘黔边境一带又属武陵山区,古代又将这一带的少数民族总称为“武陵蛮”。铜仁在古代属五溪蛮的居住地,保存有悬棺葬这种丧葬习俗,自然不奇怪。 当地传说,牟家坡悬棺葬的老祖宗忌讳人们去打扰他们,但凡有人试图登上仙人板峭壁,必定雷鸣电闪、风雨交加。说起来也奇怪,上世纪八十年代,文联主席周川等人去牟家坡,准备登上仙人板峭壁拍照,当地的大队书记一再告诫去不得,去了必定会惹怒悬棺葬里的老祖宗。周川等人自然不会相信,更何况当时烈日炎炎,没有一点下雨的迹象。于是便借了几架梯子,绑在一起准备爬上去。谁知才爬得一半,碧空万里的天空突然阴云密布,雷鸣电闪,风雨大作。周川等人这时仍不信邪,仍准备继续往上爬,无奈大队书记在下面扯起嗓子大喊连声,喊得周川等人心里发毛,结果自然只好半途而返。 当然,所谓的牟家坡悬棺葬的老祖宗忌讳人们去打扰他们的说法是没有科学依据的,人们试图登上仙人板峭壁时晴朗的天空会雷鸣电闪、风雨交加的现象也不是每次都发生,例如后来周川等人就登上了牟家坡的仙人板峭壁,并拍了照,也没有发生什么晴天变脸的事。只不过人们在攀登仙人板峭壁时晴天变脸的概率大了一些,于是便增加了牟家坡悬棺葬的神秘性。其实,这种神秘性是可以解释的。比如说当地存在一种目前还不为人知的磁场,人们在攀登上仙人板峭壁时触动了磁场,引起了天气的突变,这也是可能的。当然这只是笔者的一种猜测,真正的原因还需要经过科学论证后才能确定。 牟家坡悬棺葬安葬的是哪个民族,其实并不重要,因为五溪蛮是古代铜仁地区少数民族的总称,《辞海》称五溪蛮“与今天的土家、苗、瑶、侗和仡佬等民族有渊源关系”,所以,我们也不必去考证铜仁的牟家坡悬棺葬安葬的是土家族或仡佬族,松桃云落屯悬棺葬安葬的是苗族或其他什么民族,因为他们在古代都称为“五溪蛮”。 牟家坡悬棺葬对研究古代少数民族史、少数民族丧葬习俗等都有着重要的意义,1984牟2月,牟家坡悬棺葬年被列为县级文物保护单位。(刘新华) 责任编辑:符迪

端阳江湖浪涛翻,万民赛舟吊屈原。 民族英雄垂青史,华夏儿女更无前。 五月初五这一天,按照境内的风俗习惯,是端阳节,是纪念屈原的日子。相传屈原为了振兴国家,提出了许多兴国安邦的建议,但遭到奸臣的诽谤、陷害,未能实现他的远大抱负,于是在五月初五日这天投江殉难,以此行动来表达对祖国的忠贞。在这天,人们为失去这样一位忠良,于是划船寻找,并包棕子抛入河里喂鱼,以免鱼去伤害屈原的躯体,久而久之,形成了划船吃棕粑的习俗。 每年的端阳节这天,锦江沿岸的人们都要举行龙舟比赛盛会。尤其是当代,各机关、团体、各行业、各乡村等有100多只龙船参赛。比赛时,队员们分成两排靠在船边上,有坐姿,有站姿。比赛的船只有大有小,大的有三四十人,小的有一二十人。有男子组,有女子组。有统一着装的,有不统一着装的。一般是以两只船为一组,按时计分,优胜者进入下轮。随着一声发令枪响,船上的锣鼓声形成紧凑的音乐节拍指挥着划船的队员,队员们同时发出整齐“划起,划起”的口号声,使尽全身的力气,一鼓作气地向比赛的终点划去。艄公站在船尾,聚精会神地掌握着行船的方向,时而将双脚用力地下蹲着船尾,那船就象一条巨龙一样随着奔腾的江水急速地向前驰去,一会儿就到达了终点。两边河岸上有成千上万的人观看,有许多人不断发出呼喊声,为队员们加油,有的还为优胜者鸣放鞭炮,真是热闹至极。 有的年份划船比赛结束后,又掀起抢鸭子高潮。先将数百只鸭子投入江中,划船的水手们纷纷跳入江中抢鸭子,时而你追我赶,时而你争我夺,谁抢谁得。鸭子时而潜入水底,时而在水而扑腾,在水里时隐时现,叫水手难以捕捉,直到把鸭子追赶得精被力尽了,才乖乖地成水手们的囊中之物,岸上观看的人笑声不绝。抢鸭子这一活动,又给欢快的节日又增了一番无穷的乐趣。 端午节这天,城里人头攒动,大街小巷,挤得水泄不通,热闹非凡。时值夏日,天气炎热,自然冷饮生意特别红火,除现代的冰糕、冰水、冰茶外,人们喜食的还有传统的“凉米虾”、“糖醋芝麻冰凉粉”。“凉米虾”的制作工艺是:以热米浆放入漏瓢中挤出落入冷水中冷却而成,因形如小虾,晶莹透亮,故称米虾。通常拌以姜、葱、红油辣椒等佐料凉食,其味酸辣清凉润滑,食之解暑开胃。“糖醋芝麻冰凉粉”是将凉粉籽装入布袋内,置于一定比例的碱、石灰水、和冷水揉制而出的浆液,呈乳白色,晶莹剔透,再拌以糖、醋、芝麻等佐料,吃起来,具有滑润爽口、清香酸甜、透凉益脾、解热止渴的特点,老少皆喜。  过节的前一天,人们都包棕子,舂绵菜粑,煮茶叶蛋。晚餐时,要食丰盛的酒肉,有的还要喝雄黄酒。在这天,人们还将以昌蒲、艾叶、金银花、九里光等煎水洗浴,谓可除病痛,有的在门前挂上昌蒲、艾叶,谓可驱蚊虫。 责任编辑:符迪

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穿城而过的锦江,它孕育着这方美丽富饶的土地,将城市装扮得如诗如画,使铜仁变成了一幅“城在山中,水在城中,人在画中”的水墨山水画。2006年,铜仁被千百万网民通过中央电视台西部频道网上评选活动中争相投票评选出来的我最喜爱的西部旅游名城;以“十里锦江•十二半岛”形象荣膺“2009中华十大生态亲水美景”称号。    铜仁因水而兴。锦江不仅养育了勤劳勇敢的铜仁人,更赋予了铜仁独具特色的水文化、渔文化、龙舟文化,龙舟竞渡也因此而成为铜仁最悠久、最丰富、最具特色的民间传统习俗。侗家汉子划着几十上百条龙船在锦江欢快的穿梭,相互追逐,追抢在河里扑腾的鸭子,欢呼声、呐喊声震天响。 2009年1月,铜仁荣获了“中国传统龙舟之乡”称号。 “2011中国龙舟公开赛”、“2012中华龙舟大赛”等国家级龙舟大赛就是在铜仁举行的,中央电视台体育频道现场直播。 责任编辑:符迪

分农历六月初六、六月十九两次,一般仅朝山一次。 六月六朝山是在不张扬的状态下进行,具有一定的神秘性。受人朝拜的山崖、洞穴,一般不很显眼,远远望去崖间透红,或有简易木棚。走近细看则是一些红布条挂在树梢、岩石之上,民间称为“菩萨”的“盖头”。有的石崖或木栅里,供有少许木雕、泥塑的偶像,造型简陋,没有什么明目。岩间还供着一双双长约一二寸的小鞋,花布缝制或鞋上绣花,据说是缺乏子嗣的人家供给“菩萨”穿的,以求得子。有的地方朝拜石笋、石柱,称为朝拜“石菩萨”、“赖子石”、“将军岩”。据说朝拜之后不生疮、腰不痛。实则上述朝拜都是仡佬等族对于夜郎“竹王牂牁”图腾崇拜之遗俗,也就是祖先崇拜的具体表现形式。 大沙坝乡毛家寨仡佬族人,六月六朝拜中坝镇十万囤后冷水溪岩洞山观音洞。其洞口宏阔、石砌围墙,内有石碓窝等遗物。这显然是晚清咸丰时期,以毛正年为首的红号军起义,一举攻下石阡府城,然后围住十万囤攻打月余之久,观音洞即号军首领攻打十万囤的前哨所。所以,毛家寨人对于观音洞的朝拜,亦属于朝祖性质。 六月十九的朝山,又称为“朝佛”,相传为观音菩萨的生日(成道日)。比较六月六来说,这天的朝山拜佛却具有很大的公开性和普遍性。再说此时农活相对宽松,天气暑热,村民们约定成俗朝山拜佛,游山观光也是快事。然而,此时的朝山,大部分是朝拜寺庙,仍有部分朝拜山崖、洞穴、石笋、石柱、井泉之类的自然物体,属于图腾崇拜性质。例如:石阡县城旧俗六月十九日朝拜城西洞沟和城东云台山,最初当是朝拜“青云灵岩”的石崖和“出岫无心”的石林,后来建有寺庙,便成为人们游山观景,礼拜神佛的去处。 又如:每年六月十九日,龙井、国荣、白沙乡镇一带朝拜城西四十里的云堂山和八字口灵泉洞。云堂山顶上最初建的是六幺娘子庙;山下路旁有一口奶奶井,为山上庙宇的饮用水源。民国《石阡县志》载:灵泉洞“中有泉,饮之可疗疾”。其洞顶倒吊着一根粗大的石柱,石柱上的岩浆水滴在下面的天然石井之中,所以朝山者都带有一个瓶罐或水壶,到井里取其泉水饮用。有的又到云堂山奶奶井取水饮用。 责任编辑:符迪

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摆手舞是土家人喜爱的传统大型舞蹈。据考证,摆手舞是在土家山民打猎归来、丰收之后、打仗凯旋归家时,祭祀祖宗,以舞蹈庆祝丰收和胜利,经逐步演化而形成的。 摆手舞(图片来源:网络) 土家摆手舞带有浓烈的祭祀色彩,歌随舞而生,舞随歌而名。每年农历正月初三至十七,一村一寨的男女老幼齐集摆手堂或土王祠,先由土老司手举扫帚,唱起扫邪歌,然后摆手队伍举着龙凤大旗,打着镏子、围鼓,吹着牛角、土号、唢呐,燃放三眼炮和鞭炮,身着“西蓝卡谱”,头包花巾,扛着神棍,在一声“喂嗬”中入场,翩翩起舞,热闹非凡。舞姿有单摆、双摆、回旋摆,粗犷豪放,生活气息浓烈。摆手舞分为大摆手和小摆手。大摆手在摆手堂进行,规模大,时间长。表演的具体内容主要有闯堂进驾、开头辟地、人类起源、迁徙定居、耕作劳动、自卫抗敌、扫堂关架等八个部分,穿插打镏子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草锣鼓歌,表现土家先民跋山涉水、迁徙繁衍、农事活动、日常生活、战争场面等。小摆手规模较小,时间较短,正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠举行。其内容为祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下种、插田、除草、收割,表示劳动丰收的喜悦欢乐之情。  责任编辑:符迪

旧俗同一族姓之人集体祭祀祖先,称为办“清明会”。有专门的田产,称为“清明田”,所收租谷用于此项祭祀活动。届时杀猪宰羊,大办酒席,老幼皆可参加吃喝,除到宗祠祭祖外,还要到远近的祖坟进行祭扫。 到祖坟进行祭扫,称为“挂青”,可以在“清明”节前后十天内进行,一般人家备好“青纸”、香烛纸钱、鞭炮、酒食、果品等,先后到祖辈、外祖的坟前祭奠。“青纸”用白纸重叠钻成若干铜钱形,集而成束,悬于竿头,插于坟上。有的还要在坟头上增培泥土,俗称“垒坟”。 新逝的长辈三年之中的挂青和垒坟,必须在春社之前进行,俗称“新坟不过社”。 责任编辑:符迪