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记得前些年,韩国成功申报了江陵端午祭为世界非物质文化遗产,消息传到中国后,掀起轩然大波,多少国人捶胸顿足之余都在反思,为何地地道道的中国端午节,一不小心,就变成了韩国的江陵祭,还成功申报了世界非物质文化遗产呢?非但是端午,春节 、元宵 、清明 、七夕 、月半 、中秋 、重阳 、腊八 、除夕等等这些中国传统的节日,随便摆出一个节庆来,其历史不可谓不久远,其内涵不可谓不丰富,却都在各种各样的洋节庆纷纷在中国大肆流行的时候,大有被新一代的中国人遗忘之势。这场风波过后,有识之士纷纷呼吁,立即行动起来,采取得力措施,切实重视和保护中国传统节庆文化。     其实被漠视以致失传的,又岂止是节庆文化?文学评论家汪政在2006第8期《小说选刊》上,发表过一篇题为《游戏会不会失传》的文章,汪政在文章里说,小说家蒋韵有一部小说,题目叫“失传的游戏”,这个题目一直记得,是因为我们的生活时时让人想到这句话。当然,汪政这么想,是因为他感叹于当下的文学经典法则被抛弃,文学的多样化已经受到了严重的威胁,文学也到了需要保护的时候。     正如汪政所言,游戏之所以会失传,是因为玩的人少了,当游戏与大众分离,成了少数人的专业与技艺之后,它的命运就令人担忧了。     在思州故里乌江流域,曾经广泛流行一种名叫“抠博”的游戏。最为流行的时候,可谓老少咸宜,妇孺皆知。笔者生长其间,自小耳濡目染,多少也略知一点。记得在省城求学时,周末或闲时,几个老乡便常常聚在一起“抠三博”,外地那些同学们,见我们又是算盘又是字牌的架式,直啧啧称奇。20多年前,笔者从学校毕业后,分配到乌江边上的一个塘头小镇工作,工作读书之余,也时常与同事们一起“抠三博”,罚粘胡子或蹲板凳。后来调到县城里工作了也常如此,再后来调到东郡工作了,要想抠几博,就比较困难一些了,只能在思州的老乡中物色角子。这些年,川麻流行,铺金花、板子炮、打双升、斗地主、干瞪眼等扑克游戏更是以其简单易学 、不择地点而深入人心,便是回一趟思州老家,也无不是扑克麻将的天下,而少见抠博之人了。于是乎,顿生无端忧虑,或许哪一天,“抠博”这种极富思州乌江地域文化特色的游戏,也就失传了。因而,作为一种源远流长而有失传之虞的智力游戏,其游戏规则委实应当记录下来。      “抠博”这个“博”字,本身包含三种意思,其一为名词,指这种游戏,如“抠博”,即指玩“博”这种游戏;其二也为名词,指由八十张牌合成的这种游戏工具,如“买一副博”,即指买一副字牌;其三为量词,指玩这个游戏的局数,如“抠三博”,即指打三局牌。而“三”这个数字,在抠博游戏中又有着特殊的地位:一是参与游戏的人数为3人,再有多余的人就只能接下家;二是为公平合理计,通常都要给每人一次机会,至少要玩一轮三局,也叫“抠三博”,多则不限,但大都要抠三的倍数局;三是计分规则中规定,最低分为一分,其次为三分,再次则为三分的倍数,暗合了易数中一而三,三而九的定数。     传统上制作“博”的材料最好的是皮纸,即以构树皮为原料,采用传统工艺,手工制作的一种纸。这种皮纸白色略黄,质地柔软而韧性十足,将七八张皮纸以面粉制作的浆子粘贴在一起,熨平晾干后,反面刷成黑色,然后裁剪成长约四寸六,宽约一寸的一张张条形牌,再在正面白底上书写上数字,最后用桐油浸染一遍,晾干后就制作成功了一副副耐磨耐折的好牌。     通常一副“博”由“大牌”与“小牌”组成,大牌”牌面写着大写的数字“壹 、贰 、叁 、肆 、伍 、陆 、柒 、捌 、玖 、拾”,各有四张,共四十张;小牌”牌面写着小写的数字“一 、二 、三 、四 、五 、六 、七 、八 、九 、十”,各有四张,共四十张。大小牌合计总共有八十张,因此“抠博”又有“打八十张”的别称。牌面的字体是一种固定而花哨的草书,写得十分独特而别致,有人臆测这种字体源于先秦时期的鸟虫书,姑为一家之言。因为每张牌都是毛笔书写而成之字,又叫“字牌”。在这八十张牌中,“贰” 、“柒” 、“拾”与“二” 、“七” 、“十”共二十四张牌是红墨书写,其它五十六张牌是黑墨书写,红牌在计分时比黑牌高,又因在红牌中大写的“贰”排在前,因此,抠博”这种游戏也别称“打大贰”。     “抠博”这种古老的益智游戏,主要流行于思州辖区乌江流域内,虽然各地游戏规则小有区别,但大致以思州故里为主线。其基本工具是一副博和一架算盘。算盘最好是七珠的老式算盘,十五档 、十七档或二十一档均可,档数多少,以能明确分出3人各自的分值即可。当然,桌子最好是四方桌,3人各据一方,另一方摆放算盘。打牌时一人一杯茶水,清好架式,就可以发牌开始了。     首先是“洗牌”。洗牌是庄家是专利。     刚开始抠第一博时,由任意一人洗好牌后,3人翻牌比大小确定庄家,比大小时,有“以大为大”、两大夹一小”、两小夹一大”等多种确定形式,由现场议定。一博通常打三局,每局又由几个回合组成。     庄家固定是上一局赢家的下家,每个回合则固定以本回合和牌的人为庄家。庄家洗牌时要掌握技巧,将八十张牌分两垛,左右手各握一垛,松紧适度,交叉插牌,重复数次即能将牌大致洗开。插一次牌为称为“洗一手”,洗几手由洗牌人自行掌握,通常洗三手,但遇到洗牌人手气差时,就会出些花样,或多洗几手,或只洗一手,极端的做法是一手都不洗,直接叫上家抬牌,这有个说法叫做“放牛牛”。 责任编辑:匡奇燃

杏馫注册登录网_土家族狮子舞
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土家族表演狮子舞一般在春节进行,年年如此,已成风俗。土家人认为舞狮子能驱逐邪魔 、带来吉祥,使村寨兴旺发达。                                                    土家狮子舞     传说很久以前,有一位土家族老猎手上山打猎,被一头受伤的野猪拱翻在半山的石窟里,待寨人发现时,老猎人早已冻死,还被蚂蚁含泥壅上了。正当老猎人的儿子们欲动手掘泥之时,阴阳先生忽上前阻拦:这里是哮天狮子穴,好得很。儿子们仔细打量,这石窟还真的像一只哮天狮子,就听从了阴阳先生的话,将老猎人就地安葬。时过几年,老猎人的儿子们果然纷纷富裕 、发达起来。于是,他们便开始每年春节期间雇人跳“狮子舞”,以示纪念 、祈福好运。     土家族狮子舞,既有文狮的温顺可爱,又有武狮的勇猛可敬,且寓娱乐和健身为一体,融杂技 、舞蹈和体育于一炉,有着浓厚的乡土气息 、民族特色,这是狮子舞久盛不衰的缘由。     狮子舞以喷火花开场,在欢乐的锣鼓声中,一个“武士”手执绣球逗出一头五彩斑斓的“狮子”,后面跟着一个笑呵呵的“大头佛”。“狮子”踏着鼓点或翻或仰,或趴或跌;时而龇牙瞪眼 、抓耳挠腮,憨态可掬,逗人喜爱。舞狮过程中的跌扑 、翻滚 、跳跃 、搔痒等动作都与“武士”的动作相配合,加之“大头佛”一步一摇,滑稽可笑,不断赢得观众的热烈喝彩。     土家族舞狮有着严谨的传统套路,其主要动作有“鲤鱼飘滩”、鸭子浮水”、蛤蟆跳坎”、狮子舔虱”、“四肢滚球”等等。“狮子”进村寨,先挨家挨户玩,后固定在一个坝子里表演高台狮舞(土家人称之为“重桌子”),这是一种高难度的表演。高台用5—12张方木    桌垒叠而成。叠法一般有两种:一种是以一张桌子为底叠得上下一样大的“一柱香”式;一种是上小下大的“宝塔型”。高台平面不到三尺见方,高达80米,无保险措施,要表演成功,不仅要有胆量,还要凭智慧 、靠机敏,同时要表演者之间密切配合。     每次表演,短至1—2小时,长则3—4小时。表演时,主要以面具 、狮子头和狮皮为道具,称为“头子”。     孙猴子和笑和尚的面具称为“小头子”,狮头狮皮称为“大头子”。一场表演有四人即可进行,多时可由十五六人双套人马,甚至加“小猴”、小狮”同时穿插表演。     表演按位置分为平台和高台;按角色出场多少分为全盘表演 、小头子表演和大头子表演。通常是小头子表演在前 、大头子表演在后。大头子表演以高台动作为主,小头子表演以立桩(倒立)为主。     小头子平台表演有靠台桩 、跳桌角 、打马赶路 、鲤鱼飘滩等二十多个主要动作。小头子上高台,有正上 、倒上 、翻上 、双双倒立交错上等。做高台上的动作,由笑和尚和孙猴子交替完成。孙猴子的动作难度大于笑和尚,笑和尚仁慈淳朴,孙猴子俏皮灵巧。孙猴子的动作有三十来个,前部分二十来个动作在高台内外或四条向天的桌腿上表演,后部分动作则要加一长凳变化表演。加凳动作有“鲤鱼晒肚”、山间出笋”、天王托塔”、飞檐翘角”等。结束动作常是“下岩摘桃”,表演者从横放在一条桌脚上的长凳上翻下,先后以小腿和脚掌倒挂在凳子头上自由自在地摘吃悬挂在半空的“仙桃”。小头子高台上的最后一个动作是“宝塔指天”,这是最惊险的动作之一,需由三人完成。即由以双手搭于对方肩上,而孙猴子从二人手臂之间卷身翻上,在二人头顶上倒立成宝塔形。这样,高台上再高一层,直耸云天,似青峰,如玉柱,动人心魄,令人叫绝,观众常在惊叹之际爆发出雷鸣般的掌声。     大头子表演即狮子表演紧跟在小头子表演之后。     二人共玩一狮的称为“大狮”;一人玩一狮的称“小狮”,小狮的出现使气氛更加活跃。一般舞狮都有舞狮郎,由笑和尚兼任,舞狮郎手舞绣球为宝,以逗引狮子。而高台舞狮的逗引却是由笑和尚手持招手帕或者徒手,笑和尚的逗引动作很讲究步法和双肩的独特扭摆,很有节奏感,富于戏剧性。     狮子上高台有多种上法,有直上 、穿上 、穿螺丝绞上等。舞狮人边上边不停舞动手中的狮头狮尾,登上顶台,小憩之后,便是一声长啸,再昂首四望,凛然生风。在桌上表演后,二人再登上四条桌脚,边舞边转,且要做出抖毛 、舔毛 、搔痒 、踢脚等高难动作,称为“踩斗”,是舞狮的高潮。更为精彩的是三人在摇晃的高台上,共用四条桌脚,由舞狮郎追赶狮子,走动表演,其高超技巧令人赞叹。 责任编辑:匡奇燃

杏鑫登录网站_石阡“悄悄年”的传说
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在铜仁石阡,冯姓家有一个特别的习俗,那就是过“悄悄年”。相传,过“悄悄年”起源于600年前的明洪武年间。在石阡铺溪村,冯姓侗寨人口众多,光是铺溪村寨就有100余户人家500多人。 村民将牛羊等牲畜赶出村 根据当地传说,石阡甘溪铺溪冯氏一祖先被追杀,走投无路时看见路边有四具尸体,他急中生智,将尸体拉翻过来把自己盖住。追兵赶来后,发现他突然不见了,于是便一具一具地搬开尸体寻找。搬完第四具后,他们以为最后一具一定也是死尸,便放弃了检查,冯家祖先因此逃过一劫。 为感谢让他绝处逢生的四具尸体,冯家祖先尊他们为“四大将军”,并嘱咐子孙世世代代也不要忘记他们的救命之恩,并用过“悄悄年”的方式来纪念他们。 家里只留下一个人祭祀 由此,每到过年时,冯家人便将家中的猪、牛、羊、马和鸡、鸭、猫、狗等牲畜喂饱后,赶上山躲起来,并规定家里不许鸣放爆竹,只留一人在家里焚香化纸祭祀祖先和神灵,家中不许发出一点声响。 此外还有一段传说。冯家还与周边异姓人家因过年问题,打过一场不小的官司。因为,冯家过年不许发出声响,但异姓人家则火炮喧天。彼此习俗不同,难免产生矛盾。无奈之下,冯家便将异姓人家告到官府。官府为了息事宁人,于是判冯家每年提前一天过年,周围异姓人家不许鸣放火炮和喧哗。从那以后,冯姓人家跟周围异姓人家握手言和,并保留了每年在除夕前一天过“悄悄年”的习俗。 责任编辑:符迪

杏鑫4注册登录网_松桃苗族族民间舞蹈—四面花鼓
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松桃苗族花鼓舞,是松桃苗族人民集祭祀,生产劳动、生活习俗等而创建的一贡民族民间舞蹈。这里的苗族人民把它称作“哪喏”(即:侧击或闪击鼓面的意思),这里的汉族人民将其称为“花鼓”或“花鼓舞”。 松桃苗族花鼓舞,主要分布在松桃苗族自治县正大乡的瓦窑一带苗族村寨。其鼓具分为两面鼓和四面鼓,其舞蹈分为两人舞、四人舞、八人舞等,共有80余种类型,以及100余式基本动作套路。表演时,两面鼓横置于鼓架上,以一人在其鼓身正中敲击鼓点作为指挥,在鼓的两面分别各站一人或各站二人侧击鼓面而舞;四面鼓的表演则须在其一旁另设一个两面鼓,同样以一人敲击两面鼓的鼓身作指挥,舞者四人或八人分别站立于鼓的四面,绕鼓而舞。用作敲点的两面鼓,亦可着人同时进行配合表演。 松桃苗族花鼓舞,具有较强的祭祀性、叙事性、仿生性特征。由于是侧击鼓面而舞,其中又有一项别具一格的四面鼓,形成了别于其他鼓类的独特风格。其舞蹈动作古朴大方,节奏明快而欢乐,深受这里的苗汉人民所喜爱。 松桃苗族花鼓舞内涵丰富,蕴藏了丰富的民族学、历史学、艺术学和人类学信息,具有极其重要的历史和艺术科研价值。然而,随着老年艺人的逐渐谢世和退出舞台,当今年轻人对花鼓的兴趣日益淡化,尽管政府部门巳采取了一些相应的保护措施,但苗族花鼓的传承与发展仍旧令人担忧,急需采取有效措施保护。

杏鑫登录网站_万山高楼坪侗族乡的竹编技艺
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  花背篼编织技艺是侗族同胞传统的手工技艺,流行于高楼坪侗族乡的堰上村。分布于敖寨下大坪村、上大坪村;高楼坪的笔家湾村、伍家田村。花背篼主要用于侗族妇女背负婴幼儿。 万山侗族花背篼编织技艺流传至今,已有近百年历史,传承了五代人,包含着大量的历史记忆和历史信息,是研究侗族民族生活、生产习俗的重要资料。花背篼造型独特、图案简洁、线条流畅、反映了万山侗族同胞的审美情趣,具有美学研究价值。花背篼造形结构适合人体背部负重方式,背负小孩时既省力,行动又得到了最大的自由,大人小孩均感舒适,达到了完美的统一,是侗族同胞将科学原理运用于生活的成功范例,具有科学研究价值。

杏鑫测试路线_沿河土家族摆手舞又名“舍巴日”
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摆手舞,土家语叫“舍巴日”,过去在贵州土家族山区广为流传,男女老少穿着节日盛装、走入祭堂、祭祀已毕、便跳起欢快的摆手舞。沿河土家族摆手舞,实际上是一种群体舞,老幼不分,男女共欢,摆手舞有大摆和小摆之分,以活动的规模、人数的多少来定夺,内容和形式大同小异,舞场设有摆手堂。土家族摆手舞有其历史渊源,相传在明朝嘉靖年间,土家男人为抵当倭寇的胜利,而设宴大庆三天,后方的姑娘、小伙子边唱边跳一些表现烧火,挖土、插秧,耕种、庆丰收等活动的舞蹈。红灯万点千人叠,一片缠绵摆手歌。从此,土家山寨便有了摆手舞的传统节日。

杏馫注册登录网_铜仁少数民族特色——社饭
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据《铜仁光绪府志》载:“三月清明前后数日,翦白纸挂于祖墓上,谓之挂青;若服未阕者,先于社日扫墓,以野菜和饭祀之,谓之社饭”。 社饭(图片来源:网络) 每年的立春后五戊为春社日,家家必备春宴扫墓,或全族聚群宴,仪式隆重,场面热烈。外地亲朋好友若适逢此时来访,可参席社饭。将糯米、籼米、野香蒿、野胡葱、腊肉、猪油、植物油、花生米等蒸、煮而成。可现煮现吃,也可事后炒着吃。社饭只会越炒越香。青蒿、野葱有特殊的清香,且粘附于饭表,气味渗透其中,腊肉香味浓郁,脂光泽润,两种米饭综合,色泽晶莹透明,油而不腻。 责任编辑:符迪

立夏时节耕种忙,以蛋补身求调养。 农人从此勤劳作,为盼秋来好时光。 立夏本是一个时令节气,但也是铜仁的传统节日。 这天,不管城市或乡村,都会看到一些孩童胸前挂着网兜装着一两个被染得鲜红的鸡蛋或鸭蛋。这就是铜仁在“立夏”节日要吃蛋的习俗。何以吃蛋?正史无考,传说立夏时节,人们的体力下降,又要下田忙种了。俗语:“立夏不下(雨),犁耙高挂”。立夏这天,人们盼望下雨。如下了大雨,就开始耕田了,为保持强壮的体力,以蛋来补身,以笋来补劲。立夏时节,正是鸡、鸭产蛋的高峰期,营养好、价钱低。因此,立夏这天以吃蛋为主,配以竹笋及其他菜肴,阖家共餐。吃蛋的形式多样,有煎的、有煮的、有蒸的、有囟的。有的人家一餐竟吃上数十至百个蛋。经济再拮据的人家也要给小孩买几个蛋煮熟让他们玩着吃。这天忌食酸菜豆腐,认为吃了酸菜脚要酸,吃了豆腐身体软,所以不利下地生产劳动了。 责任编辑:符迪

老年节日异寻常,菊放东篱独傲霜。 休论秋容浓与淡,好花偏开在重阳。 农历九月九日为重阳节,这是一个古老的传统节日。1989年国家定为老年节。《铜仁府志》云:九月九日文士有举登者,就近郭山椒结伴,眺赏竟日始归。”杜甫《九月》诗:“重阳独酌杯中酒,抱病起登江上台”。古人以岁往月来,忽复九月九日,九为阳数。而日月并应,俗嘉其名,以宜于长久,故以享宴高会。 铜仁过重阳节,有吃鸭子习俗,家宴菜肴以吃鸭肉为主。何以吃鸭子?正史无考,笔者遍访邑城耆宿,皆说是有反清复明者,准备在重阳节这天举义,要“杀鞑子”(鞑子,清朝官吏),家人听为“杀鸭子”。于是捉来鸭子杀之。后来把“杀鞑子”以谐音说成杀鸭子,以免遭到杀身之祸。于是后人每逢重阳节这天,就杀鸭子宴款亲朋好友。 重阳节正是秋收以后,这时鸭子成熟,羽翅丰满,肉质细嫩,香醇可口,又是人们吃鸭子的最佳时节。境内吃鸭子的方式很多,有烤的、卤的、炸的、烧的。其中一道“红烧香酥板栗鸭”,咸甜细嫩,色泽红褐,是铜仁流传百年的一道名菜。近年来又流行—种“红烧啤酒鸭”,其味更是不同凡响,可称美食家们的又一杰作。 在乡村,这天几乎每家都要烫粉、舂粑,有“重阳不舂粑,老虎要吃妈”的俗语。农村人在重阳节的前一天,采摘新鲜的嫩白蒿,煮熟后,舂烂,与粘糯米粉打芡揉捏成粑,中间包以肉的或糖的馅子,蒸熟后软绵粘糯适中,细腻香醇可口。有的作为馈赠佳晶,送给亲朋好友。 重阳节,不仅是一个菊花馨香的时令节日,还是一个游子思归、结伴登高、互吐心声的日子。这天许多文士友人不畏劳苦联谊登高,吟诗作赋尽情抒怀。所以古往今来,文人墨客以重阳节为题材,给我们留下许多感人的佳作。 责任编辑:符迪

除夕 除夕之夜炉火旺,辞旧迎新喜洋洋。 国泰民安幸福日,灯红酒绿话家常。  除夕,一年最后一天,铜仁人称“三十夜”。除夕前半月前就已准备过年的东西。俗语云:“吃了腊八饭,就把年货办”,乡村办年货主要有:择吉日杀猪,熏腊肉,舂粑、烫粉,待除夕前两天再上街买些小杂货,如糖果、爆竹之类等。 除夕这天,上午清除周围环境中的杂物,打扫卫生,粘贴对联、年画,准备丰盛的晚餐,有的人家达二十个菜以上,但该餐必有鱼,意思年年有余;必须有青菜,意思清清白白,平平安安。待至午后下3时左右菜饭已做好,设立供品祭祀祖先,然后放鞭炮,以示开餐,阖家老小圆桌吃“团年饭”,饮酒者可尽情畅饮,即使喝醉,家人不便干涉。晚上,燃起旺火,有俗语:“三十夜的火,十五的灯”,一家人团坐火边,可开展各种文娱活动,长者向晚辈送压岁钱。上世纪80年代后,以观看中央电视台春节联欢晚会为主,有的年轻人则邀几个人打麻将度过他们的欢乐难忘之夜。当新年的钟声敲响时,各家老少皆出门燃放烟花、炮竹,以示送走旧的一年,迎来新的一年。燃放炮竹结束后,进行夜宵,有的继续娱乐到天明,谓之守岁。 责任编辑:符迪