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杏鑫注册网站_苗族支系花苗的服饰特点

历史上被称为“花苗”的苗族支系分布于贵阳、安顺、威宁、织金、六支等地。各地上装不尽一致。 贵阳地区的花苗上装由衣服、背牌、衣带三部分构成。衣服用麻布染黑缝制而成,领片、后襟上部和袖口用彩绣挑花;衣无纽扣,用衣带束腰。背牌为一方形布块,穿时将布块披在背上,将系带交叉于胸前。衣带和背牌均绣有花纹。 威宁一带花苗上装用细麻布缝制而成,有衬套、披肩、吊旗、腰带几个部件。衣为古老的贯首服,无袖。衬套作衬垫披肩之用。披肩分左右两块,用蚕丝和青红羊毛线挑织满各种几何图案。吊旗有吊白、军旗、吊须三部分。吊白象征旗杆套子,军旗象征远古作战的战旗,吊须象征五颜六色的彩须。穿着时,彩须垂至脚跟,吊旗放置于背,披肩覆盖两膀,形若彩蝶翩飞。 织金、六枝交界地区的花苗,女上衣为对襟衣,无领,紧身。衣前摆仅及腰际,而后摆则长达脚后跟。前胸、后背及两袖皆饰满精美的蜡染图案,后腰以大面积挑花作装饰。男子上装为对襟蜡染青衣。

杏鑫平台首页_贵州省不同地方的苗族头饰特点

苗族服饰的丰富多样既表现在款式繁多的上装,也表现在风格各异的下装和千姿百态的头饰。 黔东南苗族因衣尚黑,历史上曾被称之为“黑苗”。其上衣款式主要有右衽大襟和胸前交叉两大类。 雷山、凯里、台江三县市交界地区上衣为大袖开领胸前交叉的花衣。衣服由数十块不同花纹、不同样式的刺绣图案精缀而成,沿托肩处横镶长方形图案,衣边镶宽约寸许花边,缀满各式银片、银泡和银铃。 凯里市的舟溪、青曼,麻江县的铜鼓、白午及丹寨县南皋一带,女上装为内穿翻领对襟中长衫,外穿大领对襟外套,袖口镶挑花刺绣花纹,银链吊绣花围腰,手套挑花长护腕。 雷山、凯里、台江、丹寨、榕江五县交界的高坡黑苗,上身穿齐腰紧身青布左衽或对襟衣。三穗县寨头和巴冶一带,妇女上装为浅蓝色右衽大襟中长衣。 黄平、施秉以及凯里市炉山等地女性上装为大领,衽边、肩部、袖口和后背均绣有精致花纹。 榕江县八开、高文一带女上装为无纽袈裟式中长衣,内束胸兜,用围腰束衣,衣服沿边镶挑花边。 贞丰、安龙、兴仁、关领等地的苗族系清代从黄平迁来,其上装仍为大翻领右衽衣,衽边、肩部、衣袖及背部都绣有花纹,图案以蓝色(黄平则为红色)为主,素雅大方。

杏鑫平台登录_苗族服饰的发展演变过程

苗族服饰经历了不断发展的历史过程。具体发展演变情况虽然不详,但从一些汉文献的记载可知,古代苗族先民曾流行过桶裙贯首服。《后汉书•南蛮传》和《唐书•南蛮传》记述这种服饰的特点是:“横布两幅,穿中而贯其首,名为通裙(即桶裙)。” 这种服饰特点在今天的长顺县代化和平塘县通州一带仍得以完整保存。除东部方言苗族大部分地区在清雍正后被强迫易裙为裤外,现今绝大部分地区苗族均为裙装。 今天的苗族服饰男女有别,但据汉文献记载和民间传说,直至20世纪50年代,很多地区苗族服饰不分男女。黔西北一些地区被称为“花苗”和黔东南部分被称为“黑苗”的苗族至今在节庆祭奠场合的服饰仍不分男女。 据清罗绕典《黔南职方纪略》(卷九)载,清朝时期居住在福泉、瓮安一带的罗泊河次方言苗族,其服饰的特点为:“男以青布缠首,白布裹腿。妇人挽发盘头,上插木梳。”到了节日活动期间,“每岁十月收获后,置牡牛于平壤,每寨三五头,延善歌祝者,着大毡衣,腰褶如围,足著皮靴,顶大毡帽导于前。童男女百数十辈,青衣彩带,相随于后。” 到了现代,男子头包青色或白色布的,上着布扣短衣,下穿简裤,包裹脚,穿草鞋或布鞋或钉子皮鞋。妇女包蜡染花帕,着花衣花裙。妇女头帕是一正方形蜡染布,边长一尺二寸,蓝底青花,一只角缝一条长五尺宽一寸的白带。 中青年妇女与老年妇女的衣、裙款式没多大区别,但颜色、花饰及镶花部位却各有所不同。年轻妇女盛装,上衣着对襟交领青布夹衣,两襟通领外接一条一寸多宽的布边,胸前拴两条不同色的围腰和一根丝织纱帕腰带;下着蜡染细褶布(麻)裙,长过膝。儿童大多为头戴绣花帽,腰系正方形围腰,上方缝花布,并钉有一米多长的飘带(飘带宽约一尺五寸),身着长至膝的青蓝色有领右衽大襟衫,下着大管裤,布制裤带。

杏鑫测试路线_苗族服饰与其分布区域的关系

贵州苗族在全省境内均有分布。苗族支系和亚支系较多,从语言划分,就有东部(也称“湘西方言”)、中部(也称“黔东方言”)、西部(也称“川黔滇方言”)三大方言,每个方言就是一个大的支系。在一个方言中,又往往有若干次方言,这些次方言就构成了亚支系。每个支系或亚支系的服饰均有自己的特点。 除了从语言进行划分外,苗族支系的划分往往与服饰有关。例如,历史上就根据服饰类型把苗族分为红苗、白苗、黑苗、大花苗、小花苗、长裙苗、短裙苗、歪梳苗、鸦雀苗、长角苗等等。因此,总体上,苗族服饰(主要是妇女服饰)显得丰富多彩,样式繁多,且以色彩艳丽而著称。 由于支系众多,苗族服饰款式之丰富列贵州各民族之冠。据调查,贵州苗族服饰(主要是女性服饰)就有一百多种不同的款式。这些款式中,贵州各地苗族服饰习俗,大致可以分为黔东南支系类型、川黔滇支系(即黔西北支系)类型、黔中南支系类型和黔东北支系(即湘西支系)类型等四种。 各种类型主要表现为这样一些特点:黔东南支系苗族服饰多以绣制花、鸟、虫、鱼为主,色调浓重,层次鲜明;湘西支系(亦称“黔东北支系”)则以绣花草为主,淡雅素净,色彩平和;黔西北支系(又称“川黔滇支系”)则喜将服饰的色彩挑成鲜艳的几何彩虹图案,各几何图形间相互对称、和谐;黔中南支系的苗族则以青、蓝色为主,红、白搭配,花草图纹镶边,各种几何图案相互对称、协调。 而这些不同区域内不同支系的苗族服饰类型,还可区分为若干种不同的款式,如黔东南支系苗族服饰类型就可大致分为台江式、舟溪式、黄平式、丹寨式、交犁高硐式、坝固式、都江式、雷公山式、锦屏式等等,而在黔中南支系苗族的服饰类型则可分为高坡式、摆金式、鸭寨式、摆榜式、仰望式、敦操式、仙桥式、清镇中八式、马场式、坪上式、乐宽式、中排民主式、四大寨式等。

我国回族人民由于受伊斯兰艺术的影响,早在唐、宋时期,阿拉伯、波斯来中国经商、传教的穆斯林,他们不仅带来了阿拉伯、波斯等地的琉璃、牙雕等精美的工艺品,而且还带来了伊斯兰艺术。 如泉州圣友寺,据寺内现存阿拉伯碑文载,始建于北宋大中祥符二年(1009年),其建筑风格与18世纪初大马士革伍迈业清真寺相仿。杭州凤凰寺,传说后窑殿全系砖建,为三个大圆拱形组成,是我国最早的“无粱殿”。 泉州伊斯兰教石刻,有二百余方,大部分属于元代的遗物。这些碑分为墓葬碑刻和清真寺碑刻两类。这二百余方碑刻,每一方都是一件工艺品。碑上既有阿拉伯文,又有波斯文和突厥文。阿拉伯书法艺术在这些石碑上得到了充分的展现。有库法体、大楷、小楷、草书、花体、方体等等。 除此以外,石碑围边上还有丰富多彩的装饰雕刻:有螺旋纹、缠枝、如意双环等图案,有的石碑上雕刻有莲花瓣、莲花蕊等几十种花卉图案,还有的以枝叶烘托圆月的精美图案。可以说,回族的伊斯兰教石刻艺术,为中华民族的艺术宝库增添了灿烂的明珠。 元代回族的“大食瓶”,令人赞赏,制作精细巧薄,美观高雅,堪称回族艺术中的精品。另外,元代回族人加工的金银首饰灵巧好看,品种多样,也颇受人们欢迎。 明代回族的制铜和制瓷工艺,民族特色更浓。如宣德炉制出的铜器,从提供的原料紫石、风磨铜以及装饰纹样看,在当时还不多见。在制瓷上,回族最大的贡献是发现了“回青”这种原料,并在瓷器中将“回回花纹”与中国传统的松、竹、梅、龙、凤巧妙地结合起来。 清代以来,回族工艺美术应用的范围较广,种类也较多。在民间已有回族人制作的陶瓷花瓶、盘碟、玻璃画、箱框画、香炉、盖碗、地毯、刺绣、纺织以及回族房屋建筑的砖雕、木雕等等,使伊斯兰艺术与回族风格融为一体。

饮食业是回民习惯和熟悉的一项传统行业,是回族经济的主要内容。回族谚语日:“回回两大行,小买小卖宰牛羊”;“回回两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”;“回族三大行,羊肉、馒头、贩粜粮”等等。这说明回族从事饮食业的人数之多,也说明回族饮食业与鸡鸭、牛羊屠宰业等相联系。 回族为什么从事屠宰、饮食业的人数这么多呢?回族从明朝以后,由于民族压迫,除少数地区外,全国大多数地区的回民几乎都是人多地少,且多沙荒地、盐碱地,这样靠单一的农业很难维持生活,这就迫使回族人民在从农的情况下,不得不从牧、从商。 围绕农牧业,养牛养羊养鸡鸭兔等,进行屠宰和饮食等,逐步养成了回民多从事饮食业的习惯。如北京的牛行多设于牛街,明代牛街以宰牛为业的达万人左右。据清代《冈志》〉记载:“牛街”西街每日午后宰牛、羊数百,倚仗牛羊为主,“凡十余行,无虑数干家,莫不饱食暖衣,仰街牛羊”。 新中国成立后,回民在全国各地从事饮食业的更多,而且发展也很快。如甘肃临夏回族自治州的回民,他们有一部分人在本地从事饮食业,有一部分分散到西北和全国的一些大城市去开饭馆。广西雁山良丰街的回民几乎全部从事饮食业。 还有些地方已形成饲养、屠宰、加工、销售一条龙生产线,如河北大厂回族自治县,他们从屠宰、剥皮、剔骨、分割、入库等都实现了半机械化,年加工羊肉675万斤,屠宰牛羊8万只,一批穷困回回村已变成了富裕村。 回民从事饮食业的,一般都居住在城镇街区和交通要道旁边,经营的饮食业门类越来越多,主要有零售牛羊肉鸡鸭店铺、饭店、茶馆、炒货、干货、鲜货、小吃等。仅饭馆经营的品种就五花八门,丰富多彩:有面食类、甜食类、肉食类、凉粉类、流食类等等。从味道上讲,有甜、香、咸、辣、酸;从硬度上讲,有软、硬、酥、黏、脆;从烹调技术上讲,有蒸、炸、煮、烙、烤、煎、炒、烩、熬、漩、冲、熏;从颜色上看,有白、黄、红、绿。 回民的经营方法也很灵活,有的饭馆以信誉招揽顾客,大多数人慕名而去,有的在繁华热闹区坐卖,有的大声叫卖,有的拿上食品走街串巷,送货上门。 回族饮食业的特点是,以牛羊肉、小吃、糕点等名扬全国;以干净、卫生(不吃死物)、热情、好客招揽顾客;以品种多、花样新、制作细、味道香博得人们的高度赞扬;以薄利多销占据市场。

回族自古至今,喜好经商,具有经商的意识,积累了许多经商的本领和经验,形成了许多世代传承的经商习俗。 回民善于经商与伊斯兰教有很大的关系。伊斯兰教创立前,阿拉伯半岛的汉志地区自古以来就是东西方商业要道之一。而在这个地区的麦地那、麦加等城市,几乎人人都从事商业活动。伊斯兰教创立后,联系当时社会的经济状况,吸收了阿拉伯人的传统生活习俗,形成了独特的价值观念与经济主张。 《古兰经》当时对商人提出了许多鼓励、支持经商的要求:一是明确了经商的重要地位。《古兰经》中有二十多处提到“出外奋斗”者、“大地上寻找财富者”,主要指的是商人,充分肯定了经商是真主所喜爱的职业,认为商人是高尚的。 伊斯兰教的创始人穆罕默德还说:“商人犹如世界上的信使,是真主在大地上的可信赖的奴仆”,“诚实的商人在报应的日子将坐在主的影子之下”。二是鼓励人们走出去大胆开拓财源之路,要敢为人先,敢冒风险,甘愿吃苦。《古兰经》中强调:“谁为主道而迁移,谁在大地上发现许多出路和丰富的财源……真主必报酬谁。” “不要因困难、路遥和危险而灰心丧气,真主是喜爱坚忍者。”穆罕默德曾说:“我是个商人,每派商队,必在早 晨,获利甚大。” 由于伊斯兰教经典多次强调经商的地位和意义,加上穆罕默德本人亲自从事经商活动,这种价值观念和生活方式,对我国回族起了极大的影响作用。

据说,原来回回随蒙古人东迁时,不是一下子就来的,而是前后陆续来的。一些走在前面的回回住在沿途有人家的地方,他们惦记后来的人,给后面的人准备吃喝,又怕后面的人不知道哪一家是回回,就把汤瓶壶放在窗台上,后面的人一看就知道。 后来汤瓶放下一个,被人偷走一个。他们就想了一个办法,在木板上画一个汤瓶,并写上阿拉伯字,后面的人一看就明白。久而久之,大家都认为这个办法好。卖东西,开饭馆,为了表示自己是回民,就在门牌上画把汤瓶。在店里也准备一些汤瓶,凡是前来吃饭喝茶的人,饭前先用汤瓶洗手。 回民在房前屋檐下挂两条蓝色布条意义是这样的:伊斯兰教喜欢绿色和蓝色,因为蓝色表示真诚,回民用篮色布条主要是表示清真,所以连饭馆的门帘也是蓝色的。 另外,回民挂“二道”布条,据说也是有来历的。相传在唐朝回纥兵平叛英勇出色,屡立新功,唐王就让回纥人留居内地镇戌,但考虑到回叵l的安全,皇帝和娘娘下了两道御旨悬挂在回回家门前,这两条布条就代表两道御旨,表示回民之家不可侵犯。 据现在一些开饭馆的回族老人讲,他们挂这布条的意思是,这些是回回饭馆,要尊重回回的风俗习惯,不能在此喝酒等。 回族店铺的字号、匾牌以及蓝布条子等,是回族经商民俗的独特标志,世代传承不衰。

杏鑫注册平台官网_苗族四月八的由来与传说

四月八是苗族的一个盛大节日。贵州的贵阳、黄平、松桃等地都有过农历四月初八这个节日的习俗。 贵阳地区的四月八尤其隆重,每年的四月八,到贵阳参加庆祝活动的人数达数万以上。人们来自贵阳各郊区和惠水、修文、息峰、平坝、安顺等县、市。庆祝活动仅只一天,各族人民以贵阳市喷水池为中心,进行多种多样的文体活动。 参加四月八节日的苗族群众按照祖辈过四月八的基本方式,按时集会喷水池,祭奠其埋葬于此地的苗王,丽四月八也就具有了浓厚的上坟、祭祖性质。随着年长日久,集会和社交性越来越强,祭扫性反而轻淡下去。这天,苗族人民往往是全家出动,自带乌米饭、糍粑、黄粑一类食物,从四面八方拥向喷水池。集会活动主要是由苗族男女青年跳芦笙舞、唱歌、交谈为内容,活动往往通宵达旦,四月初九便自动结束。 关于“四月八”节日的由来,民间有这样一个传说:很早以前,苗族的一个部落住在“格罗格桑”(即贵阳市一带)。部落中有位名叫古波养六的老人,他勤劳勇敢,而且有智慧。他和儿孙们在泽溪坝(现在贵阳宅吉小区一带)开荒辟草,在螺蛳山下种地耕田。由于他们辛勤劳动,庄稼越种越好,日子过得越来越红火。那时这个地方林木茂盛,野兽很多,夜里时常出没糟蹋庄稼。有一天古波养六守护庄稼时射死了一条母猪龙。他知道,龙心是个宝,放在水中,天就下雨;放在干处,天就放晴。这样,他取出了龙心,把它收藏起来。果然,依靠着神奇的龙心,庄稼就长得更好了。一个连一个的大丰收,乐坏了古波养六和部落中的人们。 这件事终于传到了河都务人的耳里,河都务是居住在格罗格桑东方的一个部落。这个部落的首领就派人化装成商人来到格罗格桑。“生意人”在卖东西给古波养六的女儿时,用假龙心换走了真龙心。随后又带领人马来侵占嘉西坝(现在贵阳市喷水池一带)。残酷的战争开始了,古波养六和他的女婿祝德弄与乡亲们拼死抵抗。在三天三夜的激战中,古波养六与祝德弄死在嘉西坝,这一天,正是农历四月初八。 后来,苗族同胞每到四月初八日就身着盛装,拿着箫笛,背着芦笙赶到祖先们英勇牺牲的地点来纪念他们,缅怀他们。每到此时,苗族同胞们或三五成群,或亲人结伴,带着乌红黄白各色“乌米饭”向贵阳市喷水池一带集中。因为是分散居住的人们的集会,所以四月八也就逐渐增加了社会交往、庆祝、邀约婚事等内容,同时也加进了商业贸易的内容。

杏鑫平台登录_西南少数民族民间的气象预测谚语

在长期的农业生产中,各族人民还根据观察到的一些事象来预测天气和作物的收成,如《苗族史诗》讲到,坏年份天狗吃月亮(即月食),故发生月食时,要拿铜盆等器物敲打以驱赶天狗。另外,苗族在农业生产中,根据观察到的一些自然现象,并总结归纳: 喜鹊在大树顶端之树权作巢,预示当年雨水多,对生产有利。 河里的螃蟹从水中跑到岸上,预示近两三天内有大雨。“拱桥虫”(一种水中动物)爬到岸上来,预示两三天内有大雨。“簸误鸟”(苗语,一种绿色的鸟)叫,预示近几天会下雨。田中或河中鱼跳出水面,预示将要下雨。青蛙急叫,预示将要下雨。日暮时家蜂倾巢而出,预示将要下雨。太阳落坡时天上起红云,预示要下雨。晚上月亮不清晰,周围有一圈黑影,叫做月亮戴“斗篷”,预示要下雨。天上星星太多并且不断闪烁,预示要下雨。太阳周围出现绿色光圈,预示要天旱。 这些说法是否有科学依据,无从得知,但它是民间习俗,是农事安排的依据之一,人们宁可信其有而不愿信其无,或许跟他们的农事节气有关吧。