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杏鑫娱乐登录地址_多彩的彝族服饰文化简介

彝族男女服饰风格古朴。男子一般都在额顶留一块三寸见方的头发,彝民称之为“子尔”,把它视为能主凶吉祸福的天神所在。他们还用三四米长的黑布缠头,并将头帕的一端卷成姆指粗细的长椎形,彝语呼之为“子帖”。因它高挑在额前左方,显得英姿勃发,汉族称之为“英雄舍”。 彝族男子还有左耳戴一串红黄色的大耳珠,珠下再缀饰红丝线。他们一般上身穿黑色窄袖、镶有花边的右任短布褂,下身着宽大多褶、颇似裙子的长裤,外面再披一件下端饰有长穗流苏的披毡。彝族称披毡为“查尔瓦”,用黑色羊毛织成。它的用处甚多:防风挡沙,晴天遮日,雨天避水,夜间用它一裹身子又可当被褥,于是人人必备,一年到头不可或缺。 凉山地区的彝族妇女服饰,以中青年女子为例。她们头盖一块绣花的方布帕,并将头帕的前端叠成瓦式,遮于前额,再用毛线和发辫缠压住。双耳一般都戴有银质耳环、耳坠,领口饰以一块银排花。她们身穿绣花右襟上衣,既宽又短,仅及腹部。下身则用黑、黄、蓝、白诸种色布环绕拼接成百褶裙,裙长及地,修长优美,走起路来更是左右摇曳,婀娜多姿。她们外出时,也常常身披一件黑色的“查尔瓦”。 楚雄地区的彝族男子服饰,与凉山彝民有所不同。他们一般多用黑布包头,而不留“天菩萨”,不扎“英雄髻”,耳朵也不戴耳珠子。他们平日身穿蓝色或黑色的对襟窄袖上衣,衣短及腹,衣襟上的两排布钮扣,别致有趣。有的还在右胸和口袋边绣以花卉为饰。裤子又肥又短,以便利上山和下田干活。 最美丽的还是姑娘和少妇的服饰,尽管她们不着五彩长裙而穿蓝布长裤,但她们的右衽上衣,大都绣有各种花卉、云图或几何图案,腰围也镶滚美丽的花边。她们对自己的头饰尤为注重。有些村寨妇女戴的帽子,或状似马缨花,或形如锦鸡,还有戴鱼形帽、鸡冠帽的,可谓“百花齐放”。 彝族用金黄或红色的硬布剪成鸡冠状,镶以大小银泡而成鸡冠帽,戴上它银光闪烁,宛如“幄幄”高啼的雄鸡。相传,从前一对青年恋人晚上在林中约会时,被恶魔发现了,它吼叫着扑了过来。小伙子急忙拔刀与恶魔搏斗,保护姑娘逃走。谁知恶魔杀害了小伙子,又追赶姑娘来了,眼看快追上时,寨里的雄鸡喔喔啼叫了。恶魔一听。吓得掉头便逃。姑娘得救了,她想到恶魔害怕雄鸡,便抱着一只公鸡来到林中。说来也怪,被恶魔施放魔术而昏死过去的小伙子,一听到雄鸡的啼叫,猛地坐了起来。于是他俩回到寨子,结成了夫妻。 彝族人举行婚礼时,姑娘摹仿雄鸡,做了鸡冠帽戴在头上,一来纪念雄鸡的求命之恩,二来希望雄鸡佑安,使他们生活美满幸福。于是,鸡冠帽便在彝寨流传开来了。至于缀饰帽上的大小银泡,则是头顶月亮、星星的象征,以示光明永在,幸福长存。

玉屏箫笛,工艺精巧,笛声音色之美令人陶醉。玉屏侗乡民族节日,也像玉屏箫笛一样美。“玉笛暗飞声,春风满地生,侗乡民俗美,过节传箫声。” 在立春之后,侗乡玉屏就忙着“过春社”。侗族的“社”,指的是祭祀大地之神,是对生长谷米的大地的崇拜。 过春社,也称“封土立社”。选择春社吉日要严格按传统的农历干支记日去推算,即在立春后的第五个逢“戊”日为“过春社”日。 过春社时,侗民要煮“社饭”,供奉神灵后再自家享用。“社饭”用糯米、舢米各半,放入温水泡胀,淘净滤干,倒入簸箕或大盆里,再将准备好的腊肉丁、鲜肉丁、油炸豆腐丁、画眉豆(一种侗乡特产的野豆)或黄豆、花生豆、野伏葱、荪菜、青菜和猪油、食盐等佐料混合,拌匀后放入木甑或蒸锅内蒸熟即成,“社饭”香味朴鼻,可口而不腻,是节日必不可缺的食物。 过春社时隆重进行的敬社神的祭祀活动,祭神时娱神兼自娱,在迎神赛会中过春社,侗乡全寨举家进行爬山、赛马、斗画眉、对歌、演侗戏还神愿、跳滩等多项节日活动。 除过春社外;玉屏的侗族每年还得过好几次的“赶坳节”。大凡在汉族的传统节日里侗族均有相对应的赶坳节。如农历五月初五端午节,玉屏侗族在这一天过的是“楠木坳”。在立夏那天,侗族要过“烂泥坳”。农历八月十五中秋节,侗族要过“冲首溪坳”。农历九月初九重阳节,侗族要过“尖坡坳”……此外还有什么“画眉坳”、“禾梨坳”等等,均和农祀岁时的汉族节气相对应。但这些“赶坳节”,完全保持着侗族的传统习俗而极少汉化,因此别有一番情调。 赶坳节要郑重其事的选好“坳场”。“坳场”指的是过节的活动场地,侗民往往把坳场选在竹树苍翠的山坳间。 赶坳节一到,玉屏侗寨方圆数十里,男女老少穿上节日盛装:男的头戴棕丝细篾斗笠,女的打着时兴花伞,中年妇女还搭上挑花斗中、身系花围腰。全寨侗民,成群结队,说说笑笑,唱歌吹箫,进入拗场。在渤场里,男女青年多借赶拗良机,尽情对歌传情。通过坳场上的对歌,结交朋友和择偶。他们对唱的歌词内容大约分逗情、相会、借带 (互送信件)、结伴、分离、送别、相思、相劝、爱情、重逢、定情等十几个情节。歌声表达着感人肺腑的甜蜜情话,情意绵绵,悠扬婉转。 赶拗场中的赛马、斗画眉又是另一番天地。玉屏侗族赶坳场赛马,不同于其他民族的扬鞭策马,奔驰赛跑,而是平静地互相观赏、评价马的壮美,侗族的赛马实为赏马。斗画眉也包含着观赏画眉。 侗寨的民俗节日,有别于汉族节日,和苗、彝、布依族的民俗节日相比,也另有一番情趣而自成体系。同是侗乡,黔东南、湘西、桂北的侗寨的民俗节日,和玉屏侗乡的过春社、赶坳场,也同中有异,各具特色。因此。就是已到过其他侗寨的游客,来到铜仁地区,也不要放过到玉屏过侗家佳节的好时机!

在壮族的语言里,姓被称作“栏”,即房屋的意思。据此推论,壮族先民对于“姓”的理解,就是居住在同一间房屋里、同一血缘的男女老少的共同称呼。 从历史上看,壮族人很早就有了“姓”,这主要是受汉族人的影响。《新唐书》记载,唐代壮族已经有了宁、依、黄、莫、韦、廖、周等大姓。 特别要注意的是,有些壮族姓氏的用字虽然与汉族一模一样,但它们的读音、意义却大相径庭。比如: “黄”,在汉语里指一种颜色,壮语里是“首领”的意思。相传众多壮族部落在江岩集会,召集人势力强大,被推为首领,于是他所在的部落便以“黄”为姓。 “莫”,在汉语里有“不”的意思,但在壮语里,它是指“黄牛”。一些善于喂养黄牛的氏族,因此而姓“莫”。 汉语中的“陆”既指陆地,又可作数词,但壮语的“陆”是绿色或飞鸟之意。会打鸟的民族,因此而姓“陆”。 与汉族一样,壮族也有按辈行命名的习俗。广西西畴的程氏,就以“明建开文始,先儒教泽长,远傅延世德,继起发其祥,家声丕正昌,富贵树联芳,荣华兴盛永,光宗耀族邦”40字作为辈行序列。从用字联辞的意义上看,深受汉族儒家文化的影响是确凿无疑的。

现代社会,人们都是有名有姓的。但在旧时,有些少数民族的人是有名无姓的。实行这一类名字制度的有高山、傣、门巴、布朗、拉祜、独龙等10余个民族。 高山族的命名,多从祖传名谱中选择。名谱按性别分类,名字的意义或表示出生的时间、地点(如拉赫格,中午;布达勒,房屋外面);或是动、植物的名称(如突麦依,熊;法威.野猪;巴奈,水稻),但绝大多数是祖先的名字。 由于名谱所载的名字有限,所以重名在所难免。高山族区别重名者的方法,与傣族相同,也是在名字前加一个词汇,如高个子布昆、神气的布昆、打猎布昆;苗条瓦利、长发瓦利、爱笑的瓦利等。 门巴族小孩出生3天后,由父母或者活佛、喇嘛取名。父母取名,有的以出生时间为据,星期一出生的叫达娃,星期二出生的叫明玛,星期三出生的叫拉巴……星期日出生的叫尼玛。有的以实物命名,如桑格(雄狮)、巴桑(金星)、达尼(猫)、穷东(鸟)、卡基(刀)。活佛、喇嘛取名,无疑与宗教有关。如桑吉拉姆(佛天女)、喜绕措姆(智海神)、江白旺秋(文殊王)、民珠多吉(圆觉金刚)、衮桑多吉(遍善金刚)等等。 独龙族没有姓,但在名字前冠以家族公社的名称。男子的名字的一般形式是父名加排行或加爱称,其排行用词为朋、顶、千、桑、典、具等。对最小的两个儿子,排行用词是达绕、达马。也有人长大后自取名,代替排行名。如有人叫“孔当•顶•阿克洽•松旺”,这里的孔当是家族名,顶是父名,阿克洽是爱称,松旺是自取名。 女子的名字的一般形式是母名加排行或加爱称。其排行用词是能、捻、嫱、奈、钦等。如有人叫“白丽•喃木•顶•阿克洽•能”,这里的白丽是家族名,喃木是母名,顶是父名,阿克洽是爱称,能是排行名。

杏鑫内部304724_度戒——严酷的瑶家成年礼

瑶族男子满15岁都要进行度戒,只有度戒后,才能参加成年人的社会活动,才能成婚,才能接受师公、道公传授的法术。 度戒仪式有的单独举行,有的结合“打斋”、“盘王愿”等进行,各支系的做法不尽相同。金秀大瑶山盘瑶度戒时,要请堂师、跨教师、卜崇师、金头师、银头师、证明师、参度证明师、继缘师、卜给师、送兵师、斋兵师等师公作法事。 如果与“盘王愿”结合,堂师、送兵师、斋兵师做祭盘王法事,其余师公做度戒法事。受戒者必须在一个月前净身,即戒房事,每天洗澡一次,洗澡时忌用别人的污水。师公、受戒者及其全家月内忌荤。 度戒时,由金、银头师领受戒者到大门口作法,请玉帝下界作证,将一枚木刻“玉皇印”交给受戒者,领他到“阴床”睡下,师公作法,受戒者昏昏入睡,口吐白沫,魂魄离体。约一小时后,师公作法收魂,受戒者如梦初醒,仪式完毕。 瑶族度戒者要接受十种考验: (1)云山法,又称云台法,度戒者从一丈多高的云台上双手抱膝倒翻跳下; (2)刀山法,受戒者赤足爬上扎有五把或十把利刀的刀梯; (3)盐埠法,受戒者以少许生盐放入眼中,并用七口细针穿背; (4)勒床法,受戒者睡在布满刺的床上; (5)火砖法,受戒者脚踏烧红的砖头; (6)犁头法,受戒者口衔烧红的犁头; (7)油锅法,受戒者伸手到滚油锅中捞物: (8)岩堂法,受戒者赤足走过丈余长的火堆; (9)七吉法; (10)阴山法,内容未明。 这些仪式后来逐渐简化,现只须接受云山法一种考验即可。 桂西北田林县瑶族度戒时,有抓火砖仪式。在仪式举行前将砖放入火中烧烤,烧烤时不能让妇女和儿童观看。抓火砖时不仅受戒者要抓,主持仪式的道公也要抓,走上十步方能脱手。 桂东南十万大山大板瑶度戒前做“挂灯”法事,其形式有两种: (1)挂三星,即请大师傅、降童师傅、把坛师公三位主持,法事举行两天一夜,宴请天上地f诸位鬼神; (2)挂七星,即请三位大师父、四位小师父作法事三天两夜,宴请所有鬼神。 这两种法事的过程大致一样,首先封斋,请鬼神安位,然后挂灯;其次还愿,师公围灯跳神,念经;最后开斋,杀猪交牲,跳盘王。挂灯后即可度身,请玉帝下凡作证,赐受戒者一枚木制“玉帝印”。

杏鑫咨询304724_回族的三大节日:开斋节、古尔邦节、圣纪节8

伊斯兰教有三大节日,即开斋节、古尔邦节、圣纪节。由于吉林的回族民众普遍信仰伊斯兰教,所以,这三大节日对回族来说,既是宗教节日,也是民族节日。 开斋节。开斋节又称尔代节,是阿拉伯语“尔德•菲图尔”的意译,俗称“大开斋”。 伊斯兰教教历九月是斋戎的月份(称斋月),每天日出之前和日落之后进餐,白天不吃不喝,以锻炼教徒的意志。斋戒期满,于回历十月一日开斋,举行庆祝活动,故称“开斋节”。 伊斯兰教教历,吉林民间称“回回历”。在阿拉伯语中为“希吉拉”,意为“迁徙”。教历以公元622年穆罕默德从麦加迁到麦地那的那年为元年。回回历纯用阳历,一年354天或355天,不置闰月,所以开斋节出现在我国传统农历及现行公历的每年不同日期。 开斋节时,人们穿着洁净服装,走亲访友,互相拜节问候。回民们家家炸“油香”,用以待客或馈赠。穆斯林前往清真寺沐浴,举行会礼。有的在开斋节日里,请阿訇“走访”,悼念亡人。 现在这个节日仍被回族群众普遍重视。例如,1983年7月12日(农历六月初三),长春市1.6万多回族群众和全国穆斯林一同欢度尔代节,即开斋节。那天清晨,一群群身着节日盛装的回族群众,从四面八方来到长春市长通路清真寺,庆祝节日。 古尔邦节。古尔邦节是阿拉伯语的音译,意为“献牲”,因此也称为“宰牲节”、“献牲节”,吉林回族中还俗称此日为“小开斋”。古尔邦节在开斋节后70天左右举行。伊斯兰教规定,教历每年十二月上旬,是教徒去麦加朝觐活动的最后一天,即回历的一二月十日,宰牛羊庆祝,所有穆斯林共餐,称“古尔邦节”, 回族之所以要以宰牲过这个节日,是根据古代阿拉伯地区的宗教传说而来。相传,先知易卜拉欣暮年无子,祈求安拉赐给一个儿子。不久,果生一子,取名伊司马仪。某夜,易卜拉欣又梦见安拉命他把自己的儿子宰掉献祭。易卜拉欣惟真主之命是从。天明后,准备动刀宰儿子时,安拉又派遣使者牵着一只羊,匆匆赶到现场,命以宰羊代替献子。后来古代阿拉伯人就形成了每年在这一天宰牲献祭的习俗。 伊斯兰教诞生以后,尊奉易卜拉欣为圣祖,并继承了这种礼仪,这就是古尔邦节的起源。吉林境内的回族群众,每逢此日,也多宰牲献祭、沐浴、盛装,举行会礼。有经济能力的穆斯林,要宰牛羊待客或馈赠阿訇、亲友和困难户。 圣纪节。伊斯兰教教历三月十二日,是伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生纪念日,故称“圣纪节”。这一天,穆斯林要在清真寺集会诵经赞圣,讲述穆罕默德生平事迹并聚餐。同时,相传这一天也是穆罕默德的逝世日,故又称此日为“圣忌”。吉林回族习惯将“圣纪”和“圣忌”合并纪念,称为“圣会”。 此外,吉林回族还普遍同汉族一起过春节、端午节和中秋节。

杏鑫注册网站_傈僳族简介 傈僳族的风土人情概况

傈僳族是中国云南特有的少数民族之一。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县,其余散居在云南昆明、丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌、攀枝花等县,还居住在缅甸,少数在泰国。 傈僳族人的传统习惯,修建房屋必须在一日之内盖成,否则即认为不吉利。为保证在一日之内建成房屋,房主人必须依靠家族亲友及村邻通力合作,即僳语称之为“瓦爪”的形式。盖房的前几天,由房主人通知众亲友。事前就分别凑够了各种建筑材料,然后请巫师择定吉日,届时所有被邀请的亲友和邻居一齐动手,一日之内即告完成。房主人视经济条件款待相帮的亲友。有的地方的房屋建筑比较简单,基本上都是小竹楼。楼上住人,一般用竹篱笆隔为两格,两间屋中央都设一火塘,备三脚架,作为煮饭烤火之用。晚上,全家围火塘而睡,火塘内终年生火。遇有客人来临,主人则把火塘边让给客人住。竹楼下一般为养牛、猪等牲口用,竹楼四周辟为园地,种以瓜果、蔬菜之类。 傈僳族普遍日食两餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法,即在做饭时,先把米放入锅内熬煮,中间更换两次水,待米快熟的时候,放进青菜、白菜直至菜烂后。平时很少单做的菜,饭菜合一的粥煮熟后,全家围着火塘用餐。用作煮粥的米通常有玉米和荞麦。因大米种植较少原因,只有在节日或接待客人时才用大米做粥。居住在丽江的傈僳族喜食阴玉米饭,所谓阴玉米是指秋天刚熟的玉米包,去包叶后放入沸水中煮一下,然后阴干储存。食用时将玉米粒搓下,用木碓舂去表皮,加上四季豆、猪头或猪排微火煮食,作为佳馔。大部分傈僳族都喜食玉米爆成的玉米花。 傈僳族的肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉和捕猎的麂子、岩羊、山驴、野牛、野兔、野鸡和河里的鱼,肉类的食用方法大都采用把肉抹上盐,放入火塘中烧烤后食用。烧烤肉食品是傈僳族人传统的吃法。不论是猪肉、牛肉和小鸡、鱼类都能烧食。这种吃法味道鲜美香脆。这是由于这个民族长期以狩猎、采掘为生形成的饮食特点。但是傈僳族不吃水牛、狗、猫、马肉。常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类,辅以橘子、桃、梨、等多种水果。因当地盛产漆油,所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是产妇补虚的上等食品。

杏鑫4注册登录网_西南地区水族人的娶亲习俗

水族迎送亲也是各地不一样。三都、荔波一带是派两对少男少女去接亲,他们出发时,挑一担礼物。一头为竹茭子(用竹篾编成的方形器皿),内装三四个糯米饭和二三斤熟猪肉;另一头是状如温瓶胆的小坛,其中装有三四斤酒。此外,在担子上附着用竹子编成的罩鱼笼和一串竹篾穿上的金刚藤叶。 这些都是送女家供奉祖先的,鱼笼象征远古祖先渔猎生活的用具,金刚藤叶象征鱼。意思是:“男婚女嫁,效古之法;嫁娶不忘古,子孙才发达。”在都匀市王司区的水族,接亲队伍是由新郎亲戚中的一青年及寨里的其他青年组成,此外还有一年纪较小的姑娘同行。 出发时,这里的水族有很多讲究,例如走在队伍前头有一挑竹篮的青年,不准换肩,要换肩只能将竹篮从头上托过。他怀里还揣两个红蛋,意为人种。 走在队伍中的第二个是做伴娘的姑娘,她手里拿一把娶亲伞,路上不许回头,手中的伞也不能换手。 第三、第四个人是抬粑粑的。每个粑粑上面都由新郎嫂嫂用品红、品绿、品蓝画上花鸟、蝴蝶等图案。再后是抬喜酒和猪肉的队伍,一般是三坛喜酒,一百斤猪肉。三坛喜酒要求在新娘家全部喝完,酒坛抬回新郎家时,坛口不许对天,要斜向一边,表示喜酒已喝完。 另外,新娘出门时两地也不一样,三都、荔波水族的女方家有十几人甚至几十人相送,送亲人每人送新娘一挑八把、十把的摘糯(即本地产的一种上等糯谷谷穗),以祝愿吉祥。 而王司区的水族,新娘出门时,是由其舅爷背上路,家里的亲戚朋友(包括客人)一概不得跨出家门。舅爷背新娘上路时,既要走得快,又要小心谨慎,不能跌跤,否则新娘日后在夫家为人、做事不顺利。上路以后,新娘手中始终打着红纸伞,伞柄上缚一束稻谷,用以避邪。

杏鑫注册网站_侗族诞生礼的“打三朝”习俗

侗族对诞生礼均用汉称“打三朝”。时间有在妇女生产后第三天,也有在这之后。锦屏县的侗族地区,婴儿出生后第三天,产妇要抱婴儿到堂屋走动,请族中一位长者给取乳名。这天,家里人要设酒席款待房族中的成年妇女。 七天后,才派一年长者到婴儿外婆家报喜,携去的礼物有鸡(生男公鸡,生女母鸡,双生则两只)和少许酒、糍粑(或糯米饭),外婆家将糍粑或糯米饭分发给房族,并与之确定到女儿家去办弥月的日子。之后即按来公还母、来母还公的规矩打发一只鸡给报喜人带回。 约定日子到时,外婆家即邀请房族妇女持礼来贺月。礼物多是糯米、鸡、蛋、布料等,外婆(公)除这些礼品之外,还带甜酒、红糖、背带、包被、衣服、鞋袜帽等。主人家即组织房族中妇女接待。黎平县的侗族地区,婴儿出生后,亲戚们先分别送去一只母鸡和糯米,到第九天或十一天,主人家才给婴儿办三朝酒。到时,家人先请人念诵一段长长的祝词,赞美媳妇、父母、婴儿、公公、奶奶。然后外婆拿起一个煮好的鸡蛋在婴儿头上或背上滚过,祝愿其像鸡蛋一样洁白光滑,无疮无毒。 在黎平县的岩洞地区,侗族姑娘出嫁时,不送任何嫁妆,待外孙出世满周岁时,当外公的才以婴儿身体欠佳,需要给其解关、添粮为由,到本房族各家去凑集会钱会禾,而房族亦因习惯每户各出几元、几十元和数十公斤糯米。然后,由一个办事牢靠的人带上几个同房族的小伙子,将其送到女婿家,俗称“做会造福”。 解关仪式于午饭前举行,是时,女婿把岳父母送来的喜凳摆在屋里,上铺一新浆亮布,然后让孩子穿上岳父母随同喜凳一道送过来的衣帽,由父亲牵着,走过喜凳,又让立于喜凳两旁的几位近亲妇女逐个传递小孩,最后传到孩子母亲怀里,母亲又把孩子传递给父亲,以祝孩子平安成长,聪明能干。 仪毕,女婿按岳父母开的入会人名单,请客人吃解关饭。有的地方,这时要请岳父或阴阳师傅给孩子取名,在旁的人说吉语示贺。有的地方,看客人酒至半酣,女婿即请一位本房族的老歌手,向岳父家来的客人唱赞富歌,敬酒,直至席散。最后客人要回去了,女婿家即给每户送会钱会禾的亲戚一碗糯米饭和约600克的猪肉以致谢;也有的将一大块带尾巴的猪肉交给岳父等人抬回。

在贵定县的苗族地区,被男家请去说亲的是两个男媒人。他们出发时,身上带三件礼物:一把伞,一把土烟和一床被子。到了女方家,他们即根据情况,如果男方欲娶其大女儿,就把伞和被子挂在面对大门左边靠神龛一侧又紧挨中柱的柱子上。如果欲娶二女儿,就挂在中柱另一侧的第一根柱子上,如果欲娶三女儿,就依次类推。但不得挂中柱,否则主人家会说:“你是来讨老太婆,还是来讨我家媳妇?”要媒人说清楚。于是媒人只好就此事赔礼道歉。礼物挂好后,媒人便向女方家说明来意,同时把带去的烟给女方家老人装上。 如果女方家不同意婚事,即拒绝装烟,还要把四方桌放在大门外,把媒人带来的伞、被子放在桌上,伞把和被子折叠的缝一律朝外,以此表示没有谈的余地,媒人只好收拾东西返回。若女方家有点意思,桌子的一双脚放在大门外,另一双脚放在门内,但伞把、被缝仍朝外。此时媒人就把桌子抬进家,伞把、被缝对着神龛,同时女家老人也接受媒人带来的烟。 遇到这种情况,两个媒人就留一个在女家等着,另一个回男家,提上两只鸡(一公一母)。他们在女方家把鸡掐死,煮好,把鸡的嘴翻开,若两只鸡舌均是弯的,表示吉利,婚事即成。如一只鸡舌弯,另一只鸡舌直,说明不吉利,婚事告吹,主人把鸡还给媒人。