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杏鑫测速登录地址_苗家的银衣、家织布和服饰文化

有一支优美的苗歌,唱出了苗家服饰的风采,歌词唱道: 从前有个青年人, 他上山猎得一只锦雉, 送给勤劳的姑娘表深情。 姑娘照着锦雉的模样, 仔细打扮自己的全身: 高高的发髻,像锦雉的羽冠, 宽宽的花袖,像锦雉的翅翎, 密密的百褶裙,像锦雉的羽尾。 贵州的风光,除表现在这片土地的山水景观中,也表现在各民族的服饰风采里。让我们透过苗家的服饰,去发现这属于贵州最美的奇特的民族风采。 苗家的服饰,男子一般上着大襟或对襟短衣,下穿长裤。女子服饰式样要比男子多得多,有穿大领对襟短衣和长短不同的白褶裙,也有穿超短衣裙,还有穿大襟右袄上衣下着宽脚裤的,或穿无领上衣和绣有宽大花边的衣裤……式样多达几十种。她们还喜欢把银饰钉在衣服上,称“银衣”。什么包头银片、银羽、银雀、银铃、银梳、银花、银绳、银扇、银泡、银瓜子、银项圈、银戒指、银手钏……千姿百态的银饰,往往多达20多种,令人眼花缭乱。 苗家女在跳月、出嫁、过节中必着盛装,这种盛装就是佩戴着不下 20种的各式各样的银饰,使头上、颈上、耳上、手腕上、手指上、脚上、胸前、腰间全身尽是银饰。把银饰钉在衣服上,这闪耀着银片、银绳、银铃等等的银饰,就成为一身银光闪闪的“银衣”。有时,全身所穿戴的银饰,竟重达10公斤左右!穿着缀满银饰的银衣走动,叮咚作响,在阳光下闪闪发光,使盛装的苗女走到哪里,哪里就光彩夺人,有声有色。 苗家银饰一般由本民族的银匠按世代相传的纹样精心制作而成,是苗族民间极为珍贵的工艺品,它集中了苗族民间艺人的智慧和丰富的美感。 假如说苗家银饰是十足的华丽,那么苗家的“家织布”却纯朴耐看。苗家女从姑娘到媳妇均善织布。她们喜欢用自己手织的“家织布”缝制节日和婚事的盛装。这种苗族的家织布,蓝紫乌亮、结实耐用,是用蓝靛染料反复染漂、捶、蒸、蜡染而成。因此多为古朴的蓝花布或蜡染精品。也有在家织布上挑花、刺绣、打花边、上花带,点缀上五彩缤纷的民族花纹,使家织布成为一片片美的耕耘地。 苗族的服饰是苗家文化的重要组成部分。有人称苗族的服饰文化记灵着苗族历史的足迹,是苗族历史的活化石,这是一点也不夸张的分析。 就从黔地茵女头饰说起吧。苗家女的头饰花样特别多,而在众多的头饰中,有两种头饰尤其引人瞩目,那就是银雀头饰和牛角梳头饰。 苗女的银雀头饰,有作锦雉、山雀形状的,约30厘米长。这种鸟形头饰,多用银器精制,通称银雀。苗女盛装打扮时,头上往往要佩戴三四只银雀。在黔西北,苗女有在银雀上插羽毛的头饰。这种插羽毛的头饰,有极其古老的历史,早在汉代傅毅的《舞赋》里,就有用“霄如燕尾”来描述这种插羽毛头饰的诗句。现今苗族仍保留下来的这种古老头饰,也可归入鸟形头饰的一种。

杏鑫登录网站_从苗族古歌里领悟苗族的服饰文化

贵州南桌民间传说世代相传:苗族原初住在黄河中下游,后来才迁徙南下。离开黄河流城时为了记住故乡,便把故乡的虫、鸟、花、草、树……全部绣到衣装上,形成了在服装上绣满故乡鸟兽鱼虫花草树木的图案这种独特的苗家服饰。有一首苗族古歌是这样唱的: ……在万国九洲的中间是罗浪周底, 我们的先人就住在那里。 在万国九洲的范围之内,甘 当底益捧和多那益慕是苗族根基地。 这些地方到底在哪里? 都在直密立底大平原。 老五、老梨都是好地方, 红稗小米不曾缺少, 高粱稻谷样样都齐全, 还有黄豆赛过鸡蛋。 以后启野要至老从才色米井底走过来, 占据了先人居住的地方。 格也爷老、格蚩爷老、甘骚卯碧都很悲伤。 他们可惜这块大平原, 因为这是个好地方。 他们只有把这些景致做成长衫, 把这衣衫拿给年轻的妇女穿。 她们笼笼统统地穿起来给老人看, 穿起来给男女老少看: 衣衫上的花纹就是罗浪周底, 围裙上的线条就是奔流的江河。 他们又想起曾经住过的楼房, 他们又把景致做成披肩, 把这些披肩拿给年轻男子穿, 他们一左一右的披起来给老人看, 披起来给男女老少看。 他们看看那些开垦出来的田地。 他们只有把那些景致绣在围裙上, 他们把这些裙拿给妇女穿, 他们团团转地围起来给老人看, 围起来给男女老少看。 让人们看到那些开垦出来的田地。 让人们看到那些修盖起来的楼房, 他们把这些当做永远的纪念, 说明苗族曾经有过这样的历程。 …… 这古歌里提到的“格蚩爷老”,在苗语里,“格”是尊称,“爷老”为长老、酋长之意,连起来就叫“尊敬的长老蚩尤”。研究苗族古歌的学者认为,格蚩爷老指的正是上古神话中与黄帝战于涿鹿的九黎(后为三苗)量尤,至今苗族也称之为尤公。涿鹿之战使九黎自黄河迁徙到“左洞庭,右彭蠡”之地,建立“三苗国”。后来,三苗又与尧舜禹等部落发生长期的战争,又向南、向西南迁徙进入湘西、黔、滇、桂、蜀……苗族在大迁徙中出于对故乡的留恋,于是在衣装上绣下了家乡的河山乌兽鱼虫花草树木的图案,以示不忘祖先发源地,表达了对远祖的怀念之情。“罗浪周底”、“直密立底”……都是苗族祖先住过的黄河中下游的地名。贵州黔东南苗族侗族自治州文化局研究苗族服饰的专家杨 国先生认为:苗族服饰是“穿在身上的史诗图腾”、“苗族外部形象的标志”、“苗族寻宗认祖的护照”、“苗族青年男女社交恋爱的媒介”、“苗族的历史意识与乡土情结的传达”、“苗族情节丰富的风俗画”、“苗族的一支人鬼神与自然的恋歌”、“苗俗的巫教礼仪”……杨 国先生让我们从苗族服饰中识别了一种深厚悠久的民族文化。

杏鑫4注册登录网_藏族人名字有何特点

我国西藏、青海等地的藏族人,他们都没有姓,而名字倒是多种多样,有的用自然界作为自己的名字,如达瓦(月亮)、尼玛(太阳)、梅朵(花);也有用小孩出生的日期来命名,如郎刚(三十日)、次松(初三);还有的以星期为孩子命名,如拉巴(星期三)、普布(星期四)。 藏族人同名的很多,为了区别,有的就把籍贯和名字连在一起,如同名“旺雅”,则有“东亚旺雅”、“仁布旺雅”等,前面两个字都是地名;也有用职业来区别同名的,如“玛饮次旦”(即炊事员次旦)、“兴素次旦”(木匠次旦)。 还有的人名前面冠以男女老幼之称,加以区别,如同名“达娃”,就以“普达娃”(即男达娃)、“姆达娃”(即女孩达娃),等等,加以区别。 七世纪以后,佛教在西藏盛行,一切都被染上佛教的色彩,人们的名字也喜欢去请活佛来起。如果是贵族、有地位的人物,更是郑重其事地把小孩子抱到活佛那里去,活佛给小孩举行简单的取名仪式,主人带来哈达及其它礼物,接着活佛念经,最后对孩子说一些赞颂和吉利的语,然后才取名字。佛教的盛行影响到人们的名字上来,许多人的名字都有浓烈的宗教色彩,如: 丹巴–佛教、圣教 达杰–繁荣、发达 江央–妙音 多吉–金刚 格列–善、吉祥 群佩–兴法、兴教 丹增–主宰圣教、掌执佛教的人 拉姆–仙女 卓玛–救度母

杏鑫登录_蒙古族人为什么总喜饮奶茶

蒙族同胞以游牧为主,饮茶习惯因地区不同略有差别。锡盟和伊盟的牧民大多数饮厉青砖茶。而乌盟和巴盟的部分地区以及呼和浩特的回民喜饮黑砖茶。内蒙古东部的扎兰屯一带,人们爱喝红茶。 就大多数牧民来看,喜欢喝用砖茶调制的咸奶茶。奶茶的制法是:先把砖茶劈开砸碎后,抓一把放入壶中或锅中,加水煮开,然后倒出茶汁对入牛奶或羊奶,茶水和奶的比例一般是5:1左右,少待一会儿再加一些盐,便配制成“奶子茶”饮用。但也有一些人喝不加奶的清茶。 煮咸奶茶,看起来比较简单,其实滋味的好坏,营养成分的多少,与煮茶时用的壶(锅)、放的茶、加的水、掺的奶、烧煮的时间,以及先后次序都有关系。如茶叶放迟了或者将加入茶与奶的次序颠倒了,茶味就出不来。而烧煮时间过长,又会使咸奶茶的香味逸尽。 蒙古族同胞认为,只有器、茶、奶、盐、温五者相互协调,才能煮出咸甜相宜、美味可口的好奶茶。为此,蒙族妇女都练就了一手烹煮咸奶茶的好手艺。大凡姑娘从懂事开始,做母亲的就会悉心向女儿传授煮茶技艺。姑娘出嫁时,婆家迎亲完婚后,新娘就得当着客人的面,亲手煮咸奶茶,敬献宾客品尝,显露煮茶本领。 蒙古族人酷爱喝茶。牧民们从早到晚,一般喝早、中、晚三次茶,只在晚上收工回家,全家人欢聚一起,围坐桌边吃一顿丰盛的晚餐,所以一天饮食有“三茶一饭”之称。蒙古人如此重饮(茶)轻吃(食),却又身强力壮,这固然与当地牧区气候、劳动条件有关,但也有咸奶茶的营养丰富、成分完全的原因。 另外,早上、中午喝茶时,也常食炒米、油炸果之类充饥。

杏鑫登录网站_土家族同胞喜饮的擂茶的做法是怎样的?

我国湖南、湖北、四川、贵州四省交界的武陵山区,是土家族的聚居地,这里古木参天,峰奇谷幽,云雾缥缈,是我国著名的旅游胜地之一。居住在此地的土家族人自古以来就有喝擂茶的习俗。 擂茶的主要原料为“三生”,即:生姜、生米、生茶叶。土家族常年居住在崇山峻岭之中,由于高山寒冷潮湿,又受医疗条件的限制,只好常食辛辣之物以温胃养脾,喝擂茶能起到一定的保健作用。于是土家族人就把擂茶当作治病健体的良药,每天必喝的饮料。老年人、一天不喝就会觉得浑身乏力,精神不佳,就连襁褓中的婴儿也经常给喂食擂茶。 土家族人认为,小孩喝擂茶,长大后长命百岁,孕妇多喝擂茶,生的孩子就会肤白体胖。这样世代相传,就形成了喝擂茶的习俗。 擂茶的制作十分奇特,先把生姜、生米、生茶叶等原料按一定比例倒入陶制的擂钵中,以三四尺长的木质擂棒用力擂碾,捣至糊状,然后加入清水,调和成奶白色的汁液,入锅煮沸,就制成了清凉爽口的擂茶。 因擂茶用的原料是生姜、生米、生茶叶,所以俗称“三生汤”。由于地域和口味要求不同,制作擂茶有加白糖或盐巴的,也有加花生仁、芝麻和爆米花的,喝起来香中带甜或带咸,有喝有嚼,别有一番风味。 随着人们生活水平的提高,现在制作擂茶的方法已大有改进,原料也更为讲究。每逢喜庆佳节,上家族人用擂茶招待客人时,还要摆上装满茶点的碟子,通常摆8个碟子,以示吉利。茶点有炒花生,油炸红薯片,脆辣萝卜条,南瓜子,爆玉米花等。 客人喝茶时,主人会随时注意添加,始终保持客人茶碗满得快要溢出。如不想再喝时,就让这满碗的擂茶一直放着,直到告辞前一饮而尽。

我国是一个多民族的大家庭,除汉族外,还有55个兄弟民族,在漫长的历史发展过程中,各民互相学习,互相影口向,有一些风俗习惯已互相同化或接近,饮酒习俗也是如比,但各民族仍然保留有带民族特点的酒俗。 敬神和祭祖是中准各民旋普遍通行的礼俗,祭祀必用酒。南北各少数民族每年都有定期的祭神节日,如契丹旗,每年冬至日用白马、白羊、白雁祭告山神;满族每年春秋祭堂子;壮族每年农事告竣后大祭工地神;蒙古族祭租时,请祖先之神像安放在正室炕上,面前摆上酒杯、筷子、牛乳等。 少数民族的婚嫁与酒也有不解之缘。汉族只是婚宴用酒,少数民族的婚姻较自由,饮酒歌舞男女求偶的最佳机会。藏族男青年求婚要通过媒人向女方家长献哈达和酒,结婚时,新娘到达夫家前,男方必须在离家不远处设迎路席,对送新娘的人大碗敬酒。苗族人则由新娘捧着酒坛轮番给客人敬酒,客人不管酒量大小都必须满饮一碗。 少数民族在丧葬中也用酒。云南一带的彝族为减轻死者的痛苦,临终前“举家强灌以为别,名曰永决酒”。傣族人遇丧事,“诸亲戚邻人各持酒物于丧家,聚少年百数人饮酒作乐,歌舞达旦”。景颇族的成年人死去,附近青年男女要跳一种祭奠舞,名“布滚戈”,主人则以酒相待。哈尼族除了各带酒食祭亡人外,还敲锣、摇铃、头插鸡尾跳舞,忽泣忽饮,名曰“洗鬼”。 少数民族大多好客,遇客必饮。蒙古族同胞在敬酒时,主人往往手捧酒碗,唱着祝酒歌,客人喝醉倒下了,主人会更高兴,认为这样主客之间同心一条了。在少数民族中还有一些特殊的劝酒方法。如苗族人,一家有客,家家纷纷以酒菜前来相劝,必须各尽一杯。客人不于杯不走。并且用牛角杯劝酒,牛角底尖,不能放下,只有饮干了才能放下,客人只有一饮而尽。 酒在少数民族中还有一大妙用,那就是民族间结好,常常歃血为盟,一般都杀鸡、羊,甚至刺双方的血滴入酒中互饮。饮这种歃血酒在少数民族中被视为最神圣的盟誓。

苗族人过去是不吃狗肉和蛇肉的,特别是年满六十岁的老人更视为禁忌。按苗族人的规矩,每天清晨起床和吃饭之前,是不允许人家骂狗、骂龙和骂蛇。为啥苗族人会有这种风俗习惯呢? 相传在远古时候,有个叫高辛氏的部落首领,他的妻子元后息了三年的耳病,疼痛难忍,寝食不安,经过许多良医治疗,终不见效。有天,忽然来了个自称神医的人,说能洽好元后的耳病。高辛氏首领一听大喜,立即召见,叫神医给妻治病。神医经过仔细观察,断定元后耳内有一种异物,取出便好。 神医从身上取出一把精致小铜勺,从耳内掏出一条小虫,形如金丝毛虫。神医将这虫放在金盘内,其虫四方游动,不一会,变成一只龙犬。只见龙头犬身,一身锦绣,金光闪闪。高辛氏首领一见大喜,赐名龙期,号盘瓠。 盘瓠一天天长大,力大无穷。这时,高辛氏部落正遭犬戎部落入侵,连吃败仗,情况十分危急。为了抵抗犬戎部落的侵扰,保证高辛氏部落的安全,高辛氏首领张榜招贤,声称只要能杀退犬戎部落,提犬戎将领之头来见者,定将女儿下嫁与他。 盘弧见榜后,高兴极了,自告奋勇挺身而出,和犬戎部落大战七天七夜,终于杀败了犬戎部落,割下了犬戎部落首领的首级,向高辛氏首领报捷。 高辛氏首领见盘瓠获胜,当然喜之不尽;但又见盘瓠龙头犬身,与人类有别,有悔婚之意。 盘瓠见状,气忿异常,便对高辛氏首领说:“你嫌我形体丑陋,不愿将女下嫁与我,我也不勉强。但有个要求,希望你把我密闭在金钟之内,七天七夜之后,我就变一个荚俊的美男子,那时再与你女儿成婚,如何?”高辛氏便依从了它,将盘瓠密闭于金钟之内。 到了第六天,高辛氏首领的女儿怕盘瓠在金钟内饿死,又怕盘瓠真的变成了美男子,会看不起自己,便迫不及待地揭开了金钟。只听“啊”的一声,公主大叫起来,盘瓠真的变成人了。 可惜的是时间提前了一天一夜,盘弧的龙头还未来得及变,只变了人身。盘瓠深感不妙,公主追悔莫及,在这种情况下,只好给盘弧穿上龙衣,自己戴上龙头风冠,心甘情愿地和盘瓠结成了夫妻。 远古的高辛氏部落,来到苗族山寨地区定居下来。开发了这一带山区,成了苗族人民的祖先。因为盘瓠由龙犬身的龙犬变成人的,所以苗族人民不吃狗肉和蛇肉。

杏鑫登录_雪顿节是哪个民族的节日,是什么时间?

雪顿节是藏族历史悠久的传统节日之一,在藏历的每年二月初、四月中旬或六月中旬举行,这里需要说明的是,雪顿节具体日期各地有所相同。在藏语中,“雪”是酸奶子的意思,“顿”是吃的意思,因此,雪顿节起初就是吃酸奶子的节日。 17世纪以前,“雪顿”活动是一种纯宗教活动。那时按照佛教的法规戒律,喇嘛们夏天有好几十天在寺内,禁止出门,要行三事,即长净、夏安居和解制。开禁后,喇嘛们除了喝酸奶子外,还可尽情地欢乐玩耍,这就是“雪顿”的来源。 后来清朝正式册封五世达赖和四世班禅,“政教合一”的制度得到加强,开始演出藏戏,把宗教活动和文娱活动结合起来。 18世纪初,罗布林卡建成后,成为达赖夏宫,于是雪顿节的活动开始从布达拉宫移到罗布林卡。按传统习俗,在雪顿节期间,西藏地方政府允许市民入园观看藏戏。

苗族男子下装均为裤子。妇女下装,黔东北地区苗族(史称“红苗”),三穗、巴治一带苗族(被称为“黑苗”)以及榕江县八开、高文一带苗族妇女均穿裤,其余均穿裙。 望谟县红苗至今仍穿花裙。裙长至小腿,以蜡染布为底,面上用红布条镶成几何图形,下段用宽约三寸的红、黑布条镶成两条边缘线。整个裙子花纹以红色为基调。黑苗裙装种类较多,从长度来看就有长裙、中裙、短裙、超短裙、飘带裙等几种。 雷山、凯里、台江三县市交界地区裙子为长百褶裙,一般不绣花纹。凯里市炉山以及黄平、施秉一带裙子为百褶中裙,用自制青色棉布做成,红白蜡染装饰。 麻江县白午、铜鼓,丹寨县南皋和凯里市舟溪、青曼一带裙子为短裙,不绣花,长齐膝盖,穿时扎挑花绑腿。 丹寨、雷山、台江、榕江交界的高坡地区为百褶超短裙,长度仅为五至六寸,无花纹;内穿紧身长裤或裹腿,裙前后各拴一块正方形挑花围裙片,后围花带飘裙。裙中有裤,裙外有裙,十分别致。 雷山县西江和台江县施洞一带苗族妇女裙子,用20-24根用各色丝绒绣镶贴着不同动物和花卉图案的花带组成。每根花带长约70厘米,宽约7.5厘米。只有束腰部分相连,下端则任其飘摆。带端钉缀有彩色缨须或白鸡毛。 这种裙是穿在长褶裙外,起装饰作用,是节日踩鼓、跳芦笙时的必备装饰。 其余各支苗族裙子形制各异,但大多为中长裙或短裙,花纹图案也各不相同。

贵州境内的各民族,由于长期错居杂处,民俗文化互相影响。在元代和明代初期,散居于土司辖区的汉人,大量吸收少数民族文化,而明代中期及清代初期,居住于流官统治区的城镇和交通沿线的部分少数民族则逐渐汉化。在语言文字方面,很多人都通汉语,即除了能用本民族语言进行交际以外,还能听懂甚至能说邻近民族的语言,不过汉语已成为各地各民族通用的语言,只有部分山区少数民族不通汉语。 贵州省省会贵阳市位于省境中部,是全省政治、经济、文化中心以及交通枢纽。贵阳素以山川秀丽、气候宜人著称,并有绚丽多彩的民族风情和众多的名胜古迹。其中有贵州佛教第一丛林黔灵山弘福寺,有建筑风格独特的甲秀楼,有被誉为“高原明珠”的花溪公园,有国家级风景名胜区红枫湖等。贵阳是一个以汉族为主体的多民族城市,少数民族人口最多的是布依族、苗族。布依族大都聚族而居,民族服装多为青色、蓝色或白色,男子穿对襟短衣,着长裤,也有穿长衫的,头包青布帕或戴小帽;妇女穿大襟短衣,着长裤,衣襟、盘肩,衣袖和裤脚大多镶有花边,喜围绣有图案的短围腰。妇女发型多是盘长发辫于头上,戴青布头巾;婚后一两年或较长时间需改戴“夹壳”或包高头,作为已婚标志。妇女节日盛装时喜戴手镯、项圈、头簪等银饰,平时服装与汉族区别不大。贵阳境内的苗族多依山而居,苗族男子蓄发包头巾,上装无领、大袖,下装宽裤脚,以腰带束身,冬天缠裹腿:女子头顶束髻,“壅发”包头巾,戴手钏、耳环及项圈,穿裙子。现在苗族大多仍穿百褶裙,颜色以青、蓝为主,裙面有的素净,有的绣花,有的挑花或镶边,也有的几种并用。妇女上衣开襟,很少用纽扣,以花带束腰。 春节、清明、端阳、中秋等节日是贵阳各民族的共同节日,少数民族还有自己的传统节日,如布依族的跳年(跳地戏)、三月三、六月六、九月九;苗族的跳洞、跳场、跳菜花场、四月八、跳米花场等。每年四月八节,贵阳苗族都要聚集在市中心的喷水池附近,举行盛大的民族游艺活动。 黔北遵义地区是著名的革命圣地,红军长征途中的遵义会议即在此召开。黔北各县普遍流传花灯,其类型有“愿灯”、“瘟灯”、“耍灯”等。“愿灯”、“瘟灯”缘于许愿,目的是酬神祈吉;“耍灯”不请神,以庆贺为目的。花灯无固定的花灯戏班,要唱花灯则临时组成戏班。黔北傩戏,古朴独特,各县均有分布。傩戏中的主神为“师爷师娘”或称“傩公傩母”,举行冲傩活动的目的是驱鬼逐疫,消灾纳吉。傩戏程序繁杂,祭祀和表演错杂进行。表演傩戏要戴面具。剧目内容有民间神话传说,也有历史题材,唱腔有九板十三腔。民间传统体育“打篾鸡蛋”,流传于道真仡佬族苗族自治县和务川仡佬族苗族自治县。篾鸡蛋又叫“篾绣球”,碗口般大小,用薄竹篾染色编成,内装小石子或铜钱。有过河、换窝、进缸、盘子等多种打法,除换窝外,其他都可分队进行,人数不限。舞狮多在春节期间进行,一人扮狮子,二人扮笑和尚,二人舞狮,用方桌七至九张相叠成高台,顶端一张脚朝天。舞时,在锣鼓和唢呐的伴奏下,机灵的猴子和迟钝的笑和尚相逗相戏,在台上台下表演各种滑稽、惊险、高难动作。民间饮食较有特点的是土家族的油茶、仡佬族的“三么台”(节日、嫁娶、丧葬及重大喜庆时的三道筵宴)等。